弟芥字蒼略，號些山；明季諸生。與兄茶村，避亂同居金陵。二先生行身略同而趣各異。茶村峻廉隅。孤特自遂；遇名貴人必以氣折之，于眾人未嘗接言語。用此，叢忌嫉。然名在天下，詩每出，遠近爭傳誦之。先生則退然自同于眾人；所著詩歌、古文，雖子弟弗示也。方壯喪偶，遂不復娶。所居室漏且穿，木榻敝帷數十年未嘗易；室中終歲不掃除。每日中不得食，兒女啼號；客至，無酒漿：意色間無幾微不自適者。行于途，嘗避人，不中道；與人言，雖兒童廝輿，惟恐或傷之也。后茶村七年卒，年亦七十有七。有「些山集」。
——見原書卷四十八（遺逸）頁一下。
王大經
王先生大經，字倫表；江蘇東臺人。好學，勵名節。明季，嘗應童子試。鼎革后，授徒養親，不復出。
康熙間，巡鹽御史魏雙鳳見先生文曰：『當世軼才也』。薦諸朝，辭不起。會詔舉博學宏詞科，太仆卿郝君浴將薦，先生力辭，乃得免。嘗為「巢父、許由論」曰：『天下何為而亂也？王子曰：亂生于求，求生于欲。多所欲，則多所求。強者求之以兵戈，弱者求之以色笑；人求之以智力詐偽，物求之以爪牙角毒。于是有敗倫壞紀、寡廉鮮恥、傷類圮族、剝膚橫噬、伏尸流血之事，而天下乃馴至于大亂。堯、舜，治亂之圣人也；其為道，孜孜皇皇、己饑己溺。誠恐天下后世有急功利、騖聲華者，必藉口堯、舜以陰濟其欲而明騁其求，天于是生許由、巢父，使與堯、舜并世而處。有堯、舜而養人之欲、給人之求，使天下安然各得其所欲、各遂其所求而天下之亂以治；有許由、巢父而一無所欲、一無所求，使天下之貪者廉、躁者靜、競者讓，澹焉各懷一無欲無求之意以去泰去甚而天下之亂又以治。然則堯、舜、巢、許者，皆治亂之圣人也。孔子之贊堯、舜也，曰「巍巍不與」、曰「蕩蕩無名」。彼堯、舜者，絕不以天下介其中而不翦、不斲，監門臣虜。堯、舜之心曠然，一巢、許之心也；其所異，特用耳。雖然，堯、舜以有用為用而許由、巢父以無用為用，終不可謂堯、舜有巢、許之心，巢、許遂無堯、舜之用也。是故堯、舜、巢、許者，皆治亂之圣人也。嗟乎！大庭栗陸之世，其民沕沕穆穆，老死不相往來；人人皆許由、巢父也。自世道漸降、大樸漸漓，而嗜欲日開、營求日甚。膺時遘會者，乘便邀利而無真事功；授徒講學者，希榮稽古而無真學術；砥飭高行者，世味日深而無真名節：則皆巢、許之罪人也。不觀南陽之臥龍乎？澹泊明志、寧靜致遠，方其躬耕隴畝，若將終身。及應聘而出，卒能輔昭烈、定漢室，稱王佐才；繼而托孤寄命，鞠躬盡瘁；推古今臣節第一。嗚呼！孔明天下奇才，吾不難其才而難其用才之心。然則孔明者，有巢、許之心而出為堯、舜之用者也。使無其心，縱有才亦不可用；國家尚何賴有才臣哉！故吾謂學堯、舜者，必先自學巢、許始』。先生所著，有「周易釋箋」、「毛詩備考」、「三禮折衷」、「四書逢源錄」、「史論」、「字書正訛」、「醫學集要」諸書，皆佚；惟「文集」八卷存。又嘗輯「泰州中十場志」十卷、重修「靖江縣志」十八卷。卒年七十二。
——見原書卷四十八（遺逸）頁二上。
吳光
先生姓吳氏，名光，字與巖；武進人。十齡喪母，哀毀如成人，幾滅性。比就傅，日誦數千言，有文名。久之，厭帖括；究心經濟，務為有用之學。所論著，自成一家言。
甲申之變，慟哭求死不得，取所擬「時務策」并雜著火之。自是絕意人事，結廬于東僻壤。日閉門讀「易」；倦則徐步隴畝，與田夫禽叟較量晴雨、話桑麻，嗒焉自放于山水間。大吏物色之，堅謝弗出，作「野翁傳」以見志。其略曰：『野翁無姓氏；問其年，亦不記甲子。性不喜城市；雖居城市，胸中自謂有邱壑也，故自號曰野翁。翁為人少可而多怪，落落然寡諧；然實平易近情，雖樵夫牧豎未嘗有所忤。少讀書，得古人大意。晚年，一切束高閣，編茅插籬廬于中田桑拓間，將終身焉；不復問人間世，亦不復知有人間世。或訝其作苦；翁笑曰：「吾自樂此不疲也」。暇則把壺自傾，不覺歌呼烏烏；而翁更未嘗以詩酒問世。所最適意者，荊扉盡掩，抱膝靜坐；曰：「吾今日猶能置身羲皇以上也！摽技野鹿，庶未遠乎」！既自號野翁，人亦稱之曰野翁、野翁云』。先生所著，有「弄丸吟」一卷、「大學格致辨」一卷、「論孟合參」一卷、「中庸說」一卷、「讀書錄鈔」二卷、「五愿齋文集」、「耕娛集」、「遂初集」、「野翁記」共若干卷；而「易粕」十卷，兼窮象數義理，所得尤深。與盩厔李二曲先生善；二曲為作傳，以比吳康齋所述之龍潭老人焉。
——見原書卷四十八（遺逸）頁二上。
陳五簋（附朱之宣、李嘗之）
陳先生名五簋，字逸子；湖南攸縣人。父來學，兄弟罵賊死甚烈；逸子終身痛之。性兀傲；意所不可，雖貴人必面折其非。
少補弟子員。國變后，痛君親之難，遂祝發，號南云行腳、一號衲拾殘；錢受之宗伯、吳梅村宮詹與先生結方外交，相唱和。工詩，廣致書畫古玩。嘗游吳越，行笈一肩，瓶缽外，皆經史書籍。意氣慷概，有古俠士風。其胸中浩浩落落，嬉笑怒罵皆別有故，人莫能惻也。年五十五，卒于西泠；湘潭王山長為之傳。同時，有朱子昭者與齊名。
子昭名之宣，湘陰人。少有學行，負氣節。鼎革后，隱于樵，自號砍柴行者。戊子義師之役，楚人多與其謀事。后因之成大獄，湖湘遺老株連系類者三百余人；子昭與焉。獄數年始解，集中有「釋系奉別陶密庵年丈」詩，指其事也。
李先生嘗之，字百艱；湖南平江人，家天岳山之麓。明季，為諸生。入本朝，棄巾服，躬耕讀書。生負異才，有智略；兼精壬遁術。綏遠將軍蔡毓榮耳其名，敦聘入幕府；削平黔、滇，先生謀居多。功成，擬奏授官；力辭歸。見親知貧寠者，立解裝周之，隨手親盡；遂遍游衡、岳、九嶷、武當、天臺、武夷諸名山。居武夷最久，與高僧遺老結方外交。工詩、古文。書得晉人神韻，人爭寶之。著有「百艱詩文集」及「布帆集」、「破草鞋」等集。
——見原書卷四十八（遺逸）頁二下。
八大山人
八大山人者，逸其名；故明宗室也。為諸生，世居南昌。
弱冠遭國變，棄家遁奉新山中，祝發為僧。住山二十年，從學者常百余人。臨川令胡君亦堂聞其名，延之官舍。年余，意忽忽不自得，遂發狂疾；忽大笑、忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服焚之，還。走會城，獨身佯狂市肆間。嘗戴布帽、曳長領袍，履穿踵決，拂袖蹁躚行；市中兒隨觀嘩笑，人莫識也。其侄某留止其家；久之，疾良已。山人工書法，行、楷學大令魯公，狂草頗怪偉。亦喜畫水墨，芭蕉、怪石、花竹及蘆雁、汀鳧，翛然無俗韻；人爭寶之。飲酒不能盡二升，然喜飲。貧士或市人屠沽邀之飲、輒往；往飲輒醉。醉后，墨沈淋漓，不甚自愛惜。數往城外僧舍，雛僧爭嬲之索畫，至牽袂捉衿，不拒也。士友饋遺之，亦不辭。然貴顯人欲以數金易一石，不得；或持綾絹至，直受之，舉懷數語，謂將以為韈。以故貴顯人求山人書畫，乃反從貧士山僧、屠沽酒兒購之。一日忽大書「啞」字，署其門；自是對人不交一言。然善笑而喜飲益甚；或招之飲，則縮項撫掌，笑聲啞啞然。又喜為藏鉤拇陣之戲睹酒，勝則笑啞啞數，負則拳勝者背，笑愈啞啞不可止；醉則往往泣下。邵青門客南昌，見山人于北蘭寺；握手熟視，大笑。夜宿寺中，翦燭談；索筆書幾上相酬答。山人有詩數卷藏篋中，秘不令人見；題跋尤古雅，間雜以幽澀語，不盡可解。嘗與北蘭寺僧澹公數札，不減晉人語也。山人面微頳，豐下而少須。初為僧號雪個，后更號曰人屋、曰驢漢；最后，號八大山人云。山人負重名，世多知之；然竟無知山人者。山人胸次滂浡郁結，別有不能自解之故；如巨石窒泉、濕絮之遏火，無可如何，乃忽狂、忽喑，隱約玩世。假令山人遇方鳳、謝翱、吳思齊輩，其搤捥痛哭當何如也。而世乃目之曰狂士、曰高人，淺之乎知山人矣。悲夫！
——見原書卷四十八（遺逸）頁二下。
一壺先生
一壺先生者，不知其姓名，亦不知何許人；蓋前明遺老，若雪庵和尚、補鍋匠之流亞也。衣破衣、戴角巾，徉狂自放。常往來登、萊間，愛勞山之勝。居數載，去；久之，復來：莫可得而跡也。好飲酒，每行以酒一壺自隨；人稱之曰一壺先生。知之者飲以酒，即留宿其家；間一讀書，輒欷歔流涕而罷，不能竟讀也。與即墨黃生、萊陽李生善；兩生知其非常人，皆敬事之。或就先生宿、或延先生主其家，然先生對兩生每瞠目無語，輒曰『行酒來，余為生痛飲』！兩生度其胸中有不平之思，而外自放于酒；嘗從容叩之，不答。一日，李生策蹇山行，望見桃花數十株盛開，臨深溪一人獨坐樹下；心異之曰：『其一壺先生乎』？比至，果先生也；方提壺。下馬，與先生共飲；醉，別去。先生蹤跡既無定，或留久之，乃去，去不知所之；已而又來。
康熙二十一年，去即墨久矣，忽又來，居一僧舍；視其容貌蕉萃、神氣惝恍異前時。問其所自來，不答。每夜半，即放聲哭，哭竟夜。閱數日，自經死；時年垂七十。
——見原書卷四十八（遺逸）頁三上。