此中發心有二問答。一問或有種性而發大心?;驘o種性亦發大心。既俱發心。云何應知。當得佛果。二種有異。答菩薩地說。若有六度種性相者。發心得佛。不爾不得。謂有施種性相者。性樂均布廣大慧舍。無財慚恥。贊勸隨喜。受寄無差。他債不抵。共財無負雖求財位。意樂廣大。設得速厭。濟拔怖畏。好說無罪。有戒種性相者。性成軟品不善三業。不極暴惡。不損惱他。起惡速悔。多行愛受。應敬不慢。所作機捷。善順他心。先言悅視。知恩質直。如理希求。喜修福業。見苦深愍。過于自身。小罪重怖。如法同事。非法不同。廢已成人。愛德謙自。有忍種性相者。性被他害。無返報心。陳謝速受。不久壞怨。遭苦能忍。能印善說。有精進種性相者。性自翹勤。夙興晚寤。所作勇決。方便究竟。善事堅固。于真理心不怯弱。于求勝果不自輕蔑。難業無畏。大事無倦。有靜慮種性相者。性思法義。常樂寂靜。愛慕出離。纏蓋輕微。惡思不擾。見苦深愍。隨力拔濟。樂施利樂。記法無忘。有慧種性相者。成俱生慧。能入明處。性不頑鈍昏昧愚癡。于放逸處。乃能思擇。若先有此六度習相。發菩提心。當得佛果。無種性者。無是本習。雖復發心。當不得佛。二問若有種性先成。何故不速作佛。答由四因緣故。不得作佛。一不逢善友說菩提道。二雖遇為說倒執倒學。三雖無此倒。方便慢緩。懈怠懶墮。不勤精進。四雖勤精進。善根未熟。資糧未滿。亦未長時修菩提分。無此便得。此初發心有五德相。一者最初發心所有正愿。普攝一切。其余正愿。是故發心以初正愿。為其自性。二者謂起愿言。愿我決定。當證無上正等菩提。作能有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。是故發心決定希求為其行相。三者以大菩提有情為境。故有所緣。四者此初發心攝諸妙行。能違有情一切惡行。故與一切功德相應。五者此初正愿于諸世間出世間愿。最上第一。此初發心即名趣入無上菩提。在初劫內。預在大乘諸菩薩數。能為無上菩提根本。大悲等流故。分為一切學之所依止。從此已后。或有退屈。或無退屈。明退還修。有退不修。此初發心由四種緣。一見聞佛等有大神通力。二聽聞宣說菩薩藏教。三見法將滅。念言法久住。能滅眾苦。我應當發心。當作是利。四末劫末時見惡眾生十煩惱多愚癡等之所惱亂。念言于此發二乘心。尚難可得。況大菩提。我當發心令他學我。復即四因。一具足種性。二善友攝受。三悲愍眾生。四難行無怯。攝大乘云。清凈增上力堅固心勝進。名菩薩初修無數三大劫。大菩提心以善根而為自體。名清凈力。降伏所除障故。以善友為緣。名增上力。以不退屈為策發。名堅固力。雖遇惡友方便阻壞。終不棄舍大菩提心。所修善法運運增長。如此勝進。齊是名為最初發意。從發意后新熏有漏聞思種子。辨所資長無漏種子。合二名為習所成種。于生死海。作出限量。不久定當速證彼岸。故所修行法名波羅蜜多。所遇善友有四種相應。當了知親近受學。一聰明點慧不墮惡見。二不教放逸不授彼具。三不教惡行不授彼緣。四不勸舍先所修勝法令修劣者。乃至終不勸舍大乘令修二乘。與此相違。是惡友相。應當遠離。廣應分別發心住差別因緣功德多少等。皆廣如華嚴經第五十七卷并善戒經第一菩薩地第一等釋
解信行地。大文分三。初攝住處是十住位竟。次二住處是十行位。波羅蜜凈住處是初六行。其欲住處是后四行。波羅蜜中初明布施是初五行。不住相想是初六行。欲住處是四行。欲得色身是第七行。欲言說身是第八行。欲智相身是第九行。欲福相法身是第十行?;蚍炙?
上來解攝住處竟。自下第二波羅蜜多凈住處。文分為二。初標五義通解下住處。后方解施行或信行地大文分二
上來已解攝住處竟。自下方解余三住處。文分為二。初標五種通諸住處。后別解三住處。初文分三。一標五種隨文與彼五義相應之處。即配解釋。次列五名。后釋其義。問何故上說攝住處中。不以此五各別配文也。答道理皆有。謂應生如是心依義。顯示對治不失心故。我皆令入無余涅槃等。是說相。即此令入無余涅槃。是攝持。攝持心即欲愿。實無眾生得滅度者。是安立第一義。若有我相人相眾生壽者相。即不名菩薩為顯現。是相應三昧及攝散心。但以前問有三。答文皆具三義。初且釋配三答。不以五種配文。非前文中無此五義據增說故。如天親解。初文答初問。施文答第二問。非無余義隨增為答。亦不相違。又為影顯中間之文。顯具五義。影顯前文。理亦具五。故略不說。依義對治即所斷障住處。安立即所證理。初問欲愿即攝持。后二問相應三昧及攝散心。是顯現。即所問行等??倿檎f相。三問但問能對治行。略無所對治障及所證理并總說相。影顯問故。彰理難故。逐易問故。答皆具明。欲令解故。斷修證三。皆具答故。對法等云。真如圣道。煩惱不生。今明因三亦當得彼故。隨住應說。釋義中解此經所明。諸住處內。此所對治為依義。依其所對治。方說能治行。能治行者即次愿等。故所治者。名為依義。其總所明住處之行。為所說相。所說相者即是欲愿等持攝散三種行也。每欲修行。初生欲愿。為能攝持。能攝持故。所攝持行等持攝散方得成滿。住處之內。第一義諦為所安立。內證實際名非安立。今以言說。施設真如勝義諦理。故名安立。前所對治能對治法無分別定。名為顯現。正是經中初欲愿心所顯。宗趣無分別心。名為顯現。攝伏散時亦是此攝。文中略故。準下定體。前說欲愿名能攝持。無分別心攝伏散時。是所攝持。此說等持攝散二位。名所顯現。彰前欲愿。是能顯現。前后名別。影顯勝故。行彼行時。無分別定。名曰相應。所對治障相應之定。是修行者所相應定。亦是無分別智相應定。亦是真境相應之定。名為相應。五瑜伽中攝四或五。能修行者。名曰瑜只
解波羅蜜凈住處經文
施行中分二。初解五義。以答三問。后何以故菩薩不住相下釋此疑難。準天親論。初明施行答第二問。不住相下答第三問。答第三問中復二。初正答問。何以故下方釋此疑。彼隨文相增明。以辨答。此隨義具以明于答。亦不相違。各據一義。初解五義答三問中。據義具五。論自配文。答問分二。初三不住施答初問欲愿。后不住相答后兩問。答初問中。義具四種。三不住者是依義。三行施者是說相。即此行施。是攝持即此不住。是安立。當審尋文。自應悟解。依義文可知。三不住皆依義。皆除住著執故
解說相中分三。初總配屬說相經文。次解唯說施行所以。后彼諸波羅蜜下解不住施行差別。配說相者。三不住中。所行施者。皆所說相。發心已后應修諸行。故以施行為發心后所說之相
次解唯說施行所以中有二。初總標釋。后別顯釋。謂即有難言。菩薩妙業經陳八萬四千。何此中唯說布施。故此總標六波羅蜜。攝在一切檀那行自性故。此中文倒。應云一切檀那行自性攝六波羅蜜故。此經中唯說施度。一切已周。問此若爾者。乃至般若亦攝六度行。何以故。不但說一慧攝于一切。答施為修行之初。粗而易習。體又廣而包總。故唯說此。亦顯而包??倶私浢倩鄱鵀槟俊4鹦扌信e初業而為名。然觀文意。百千諸行唯說施者。以施攝于一切行也。前攝住處是十住位。此波羅蜜凈住處等是十行位。說歡喜行等。各各次修一。略故唯說施。攝于六度。不說。施行攝一切行故。又菩薩行有四。一菩提分。二波羅蜜。三諸神通。四成就有情。今舉初行。以明攝彼。亦不相違。下當配文別釋有二。初標施有三。后隨別釋。此中三種。天親論中各別解釋。玄記之中亦會同異。應尋攬之。法施中有三。初標列。次顯相。后結成
彼諸波羅蜜有二種果下解經文中三不住施。差別有三。初標列。次隨釋。后配經。隨別釋中。施得大福報。謂多財富增上果。戒得自身釋梵等。生尊貴身異就果。忍行得大伴大眷屬。精進得果不斷。定得身不可壞并增上果?;鄣酶J堑攘鞴6鄲倶饭卸R粺o為離系果。二大眾中得自在士用果?,F在果有二。一得信。敬供養。是增上等流士用三果。昔施于他。今得他施。位等流果。二得現法涅槃。謂世間六行所得非擇滅。似無為等現法涅槃。法謂道理?,F世滅粗重。得非擇滅理。是士用果故。前說言丈夫力得故。又現法涅槃有五。一現得五欲樂。余四引得色界四靜慮現在前。與輕安俱除少粗重。亦名現法涅槃。俱名現在果。隨其所應施等所得。配經三不住施中有三。施未來果為一。余五度未來果為一。現在果為一。然色等五塵與法塵別。遂離為二。信敬供養等。五塵攝故。五現涅槃。法塵攝故。解攝持中。經言應行布施者。即上來說三應行布施。解安立中。不住行施者。亦是上來三不住也。文分為二。初屬經文。后釋初第一義相。以不住故者。無住著是第一義故。如所有事第一義者。即三種施中不住是第一義。如所有事者。謂前說一于事施不住二無所住施三于六塵施不住。如此三種所有事中。皆不住施。名第一義。故論結云。所不住物等。是所有事等言。顯示舉初事。等取無所住于六塵施。合此三種。名所有事。于此三事等中不住。名第一義諦故
上來行施。解初四義。下解第五等持及攝散心。文易可知。相者境。想者心。天親論云。施者受者物等。隨應六度三事之相。取此三相。名為相想。即是想倒。謂有七倒。即常.樂.我.凈想心。見倒。今明想倒。攝心見等。觀三事空。起三輪凈。故名不住。能斷云。如不住相想。上來欲愿尚不住著。其等至等持攝。散亦爾。應如初不住施也。故有如言?;蛞勒胬怼P詿o住著故。應施想如理不住。依天親解。若降伏心而除障者。如所修行不住相想。障心自斷。此隨義具總答三問。天親論主依初行者漸次而修。文相增明。別答三問。如上來說。天親論中解三不住施。與此差別。云自身及報恩果報斯不著自身果報是此未來果報。恩者是此現在果。雖大體相似。然所望有別。義出百途。亦不相違也。依此義故。真諦經云。不著已類而行布施。不著所余。行于布施等。上解五義以答三問。解初五行竟后解何以故若菩薩不住相布施下釋疑難
次明第六行。文分二。初征。后釋。天親論云。此中有疑。若離施等相想。云何能成就施福。謂有疑云。三事不空。施可有福。既空三事。施福應無。故此論云?;蛴衅兴_。貪福德故。于此不堪。由貪福德。能行于施。聞此三事空。不能堪忍而行施等。故次征云。何以故。后釋經文分三。論中分二。初釋法。后解喻。不解法說。解喻中初因不住相施。如空遍滿。相無相果皆得依故。住相施不然。不得無相。故非遍滿。次因寬曠。無住相施。后得果時。形上下高。無漏之法過三界故。形橫曠大。滿十方故。住相施不然。后得果時。但在三界。非十方故。或含容故。名為寬曠。后因無盡。順無相理。廣運眾生。無窮盡故。住相不然。不順真理。非遍益故。經結說中。真諦無但應等文。與中天梵本同。余本皆有。此論牒經不解。故知亦無其結。無住相施。福德皆多。諸本同有