次第三解欲住處。此依八住處解。依十八解。此中有二。初欲得色身是第七行。后欲得法身是后三行。初經文有三。初問。次答。后成。問中有二。依義說相。成中有三。攝持安立顯現三種。答中全無。不異初后文義相故。取佛說故。欲得色身住處者。初學菩薩多有相修。乍聞無相三輪凈施。便生疑惑。且如釋迦佛。身既有生住異滅相然。故知有相施因。還成有相之果故。天親論云。云何生疑。若不住于法。行于布施。云何為佛菩提行于布施。彼以釋迦生滅之身。為菩提依身行有相施得。若行無相不住法因。應還得彼不住相果。云何得彼生滅果耶。今此論中不以有疑。但說行者初修學故。未悟無相。行有相因。希求佛位。釋迦有相生滅之身。此是色身相好身故。以此相身。為佛菩提勝所依止。故論說言欲得色身。彼論解意由。因前說無相施因。以生疑慮。為彼破此疑故。有下經正破彼疑。此論意說。由初行者有相施欲得釋迦等有相之身。即以化相身。為真身體。得少功德。謂是真身多功德體。故言為欲得色身對治色身之慢。得少有相功德之身。謂得真實多功德身。是增上慢。為破此慢。故有下經。故合兩論。今兩乘前文。以生或名疑。悕偽相。以為真稱慢。為破疑慢二或。故說下經。初修行者。定不定姓。大乘異生疑或。是煩惱障。亦兼所知障。初修行者。圣人發心。便通二障。有學通煩惱。無學唯法執。如舍利弗聞法華經。方斷疑悔及憂惱等。此亦如是。即由上來所說義故。諸人不悟謂天親論乖無著說。應審觀察。此會同意。實不相違。故天親云。自此已下一切修多羅示現斷。生疑心。故知彼論依因前說初學疑起。生下經文。以破彼疑。此論依于初學希后。非真實功德。而修于行者。為破彼慢。生下經文。不相違也。又彼論依利根初學多生前疑。故說下經。此論依于鈍根初學多生后慢。故說下經。又彼論中。依文相增。前后三文以答三問。故別作道理。以生下經。說破疑起。今此論中依義具足。文文之中。皆答三問。故非異道理。以生下經。說為除慢。實不相違。又彼依破不定煩惱初學者疑。以生下經。此依初學。斷決定煩惱增上慢故。以生下經。上來四義且依同義。以會二論。依異義者。復有四義。此論依為樂廣聞者。故說三地。從凡至佛。皆具說之。文文具答。生慢起文。彼論依為樂略聞者別答三問后皆斷疑。又此論依為利根之人一聞即悟。故說三地。一周說經。文文具答。生慢起文。次第不同。彼論依為鈍根之人再方聞者解。故兩周說。別答三問。余皆破疑。又此論依為初來利根一周而說。故說生慢。彼論依為后來鈍根兩周而說。故說破疑。又理出百途。何勞一徹。破執生慢。各各不同。一會之中。樂有廣略。根有利鈍。聞有單重。理有多徹。種種別故。兩論解異。不爾。無著受偈于彌勒。下付天親。命其造釋。無著豈乖于慈氏。天親茍異于賢兄者乎。無著論初歸敬偈言。智者所說教及義。聞已轉為我等說。故知聞已為我說者。即是慈氏所說偈。天親論中所釋偈。是彌勒作故。天親頌云。大智通達教我等。頂禮無比功德身。正與此論敘敬皆同。應會如前解三問中及攝住處?？倯f此。以此和會下諸經文。應當決了。下文但當釋其文相。更下會釋

論文。準釋經文三。初解問文中有二。初屬經釋依義。后論文解說相。此中具足。即流支成就。義同名異。真諦經云。諸相勝德。成就有為相。佛菩提身故。具足成就是正所翻。勝德者以有為相。為佛勝德之體。是義翻之。下觀諸相。謂相好。天親論解。乃四相相。謂是有為三種相故。不說住相。如唯識說。須菩提懸解佛意。故言不爾也。不可以有為三相成就得見佛之真身。所說有為非法身相。法身相者。無相為相。三有為相是有為相故。行無相因。還得無為無相實法身果。非行無相因而得有為有相假化身報。后佛為成滿前征次答之義。故重告之。分三。初凡所有相皆是虛妄。是攝持欲愿。顯有為相。是虛妄。翻明異此虛妄無相之相非是虛妄。令其攝持后發生欲愿。非是欲愿攝持有相虛妄之法。有相虛妄非是無分別定修行攝持二。云意欲愿是初行者。妄行有相之惡。欲愿非是般若無相。欲愿般若無相。欲愿求無相。故論所言。欲愿攝持是無相定。攝散二心根本欲愿。故此欲愿是正行者。無相欲愿。次第二云。若見諸相非相。則非虛妄。是安立第一義。相者為虛妄化身。非相為真實法身。見化身諸有為相非法身之無相。則非虛妄。彼以化身有相。為真實身相。故是虛妄

后第三結。諸化有相。非真無相。則見法身如來。此為顯現。正是所說無分別定及攝散時。有相中非是真實法身相見。故見如來。此觀見如來。應勘無垢稱經觀如來品說。下解欲住處。準前十八住處中。文分二。初解欲得言說法身。后解欲得法身。欲得法身。因果雖別。正法身體諸功德法所依止故。佛果三身及因?；劬闶欠ㄉ硭鶖z言說。聲教非是法身。法身之因。亦名法身。如說般若。實相觀照正是般若。文字般若能生能顯般若。亦名般若。此亦如是文字能顯能生法身。故稱言說。亦名法身。文字般若從能詮。辨能依作用。以立其名。言說法身從能詮表所依能依體用和合。以立其名。聲名等合名言說故。問何故前說欲得色身。名之為慢。今下文說。欲得法身。不名為慢。答欲得色身為真身者。全不順理。故名為慢。欲得法身不違道理。雖因前說而生疑起。非全不順。不與慢名。由此欲得色身等已下文。不名離障。但名欲得。非疑極障。故說欲得色身是慢障法。隔欲得法身非慢障法。不與離障之名。天親論中依為破疑。生下經文。謂前所說不住行施。是因深義。次說法身非有為相。是果深義。因深果遠。義旨難知。未來像法欲滅之時。惡世眾生。能生信不于前好世正法之時。信不須疑。末法惡生。不信不惑。但問像法欲滅之時能生信不。信經時說。行十法行。非末法故。以有持戒定慧等行皆非勝故。故作此征。末法更無有三學者。故不為問。彼論依文前說疑起。此論依因欲得言說法身而證得法身之本。當來流行于世。以生后經。故不相違

文分為三。初配經文。次釋問文。后釋答文。欲得言說法身者。顯經來意。須菩提聞法深妙實相難知。佛在可然。信者極眾。時機病行驗勝可知。佛無已后頗能信不。時機病行皆非勝故。須菩提欲得此教言說法身現在當來俱流行世故。問來世惡世惡生能信不。望佛答有。難末代尚能深信。況乎今者。何故不信。故言欲得言說法身。此文來也。初文有二。初配經。后釋難。釋難中。修多羅句說者。謂所有義。句為能詮。七句說是所說之義理也。即流支真諦羅什等云章句。是明義句所明理。此中名說。能斷經云。色經典句。色是類義。所詮義類。非但問此金剛般若。大般若等咸在問中。故言色類。經典句者。能詮教也。此義色類能詮經句。當來惡世能生信不。此有二意。初明不信所因。后正興問。不信所因有二。一時惡。二經深。時惡惡生。經深實相。于此經句。頗生信解。為實相不。為正興問。故真諦經名為真實相。此及能斷云。生實想不。經言稱正理。名為真實。于此經中。頗生真實想解以不。想者取像之能信心。取信以為真實之像貌已不。羅什云。生實信不。名異意同。釋問文中須菩提以惡代惡生經義深妙無能信者故。為此問

釋問來意。解佛答有二。初總答有。為遮此故。世尊言有也。后別解有義。別解有義分二。初廣別解答有義。后釋以是義故下解法身要義。初文復二。初廣釋經。后于中言當生實相者下配五種義。初文分二。初釋有時。次釋有因。及釋由此能生實相。正法欲滅時者。謂修行漸滅時。此釋有時。善現總問未來難信。世尊別答修行欲滅于經有信。翻顯已前理多信者。有教有行。有得果證。名為正法。有教有行。不得果證。名為像法。有教無余行。名為末法。然依大乘大集經中。以五百歲為配。初五百年解脫堅固。第二五百年禪定堅固。第三五百年多聞堅固。第四五百年福德堅固。第五五百年斗諍堅固。小乘不依五百為配。如記正法住經及傳并摩訶摩耶經等。佛所記事但以一百二百而為配故。今依大乘。故此經言。后五百歲。以五百歲為分配故。佛之法教。正像末等皆名正法。非是初時有證解脫。名正法也。時尚解脫。況無信者。故不為答。佛初記別正法一千年像法一千年。末法一萬年。由度女人。滅減正法唯五百年。于中兩說。一云正法。今者但五百年由度女人。減五百年。歲雖說八敬不減正法。由彼不行正法還滅。故經有說。及薩婆多等宗皆唯正法。俱五百年。若依彼義。此中正法欲滅之時者。謂修行漸滅時。非是前時。初五百歲有解脫故。行盛興故。亦非后時行已無故。今說修行漸欲滅時。即是第三五百年時。此于像法一千年中。后五百年行方漸滅。當此惡時。尚有于經當生實相。況以前位。而無信者。自此已后。時遠人澆。少有生信。故經不說。故能斷云。后時后分。后五百歲正法將滅時。分轉時。后時者初五百年。后分者第二五百年。后五百歲者。第三五百年。即行正法將滅時也。第二說云。正法一千年。若不說八敬。全無行者。正法欲滅。既有行者。正法依定。大眾部等皆作此說。若依彼說。即是第四五百年時。名為修行漸欲滅時。于此惡時。尚生實相。況以前位。而無信者。已后惡時少有生信。故經不說。其能斷云后時者。顯佛滅后。非但佛在位。言后分者明非正法一千年內即證果時。言后五百年者。于其像法一千年內行欲滅時。非初五百年行盛興時。此后分四。一后時。初五百年。二后分。次五百年。三后五百歲。第三五百年。四正法將滅時分轉時。第四五百年。即行正法。后將滅時。由有二解。經文不同。流支羅什?？傃俸险f當來末世。不識三后之深義。故真諦經云?，F時及未來世。以此為誤矣。不問勝時。問惡時故。又云。于未來世后五十歲。以一當十。五百即五十。亦不相違。算家有此差別門故

上釋有時。下釋有因。及釋由此當生實相。文復分二。初明有四因故生實相。后別配經。四因者。次前時后佛。為于如是惡時之中顯有四因。一久修三學行。二遇佛集勝因。三為佛所攝受。四雖無三學集因攝受。由與福德果報相應。故能生信。即是彼人。于彼無法障。故福會生信。惡世由具四因。故能如是。于實相法中能生實相。天親論意。由未來世有菩薩者內具三學之德。即此菩薩外遇良緣。于諸佛所。種三種因。當知是人能生實相。故頌說言。于彼惡世時。菩薩三德備。不空以有實。即此菩薩佛。悉知見。有持戒修福德。取生福德。由有智慧。佛悉知見。無人法執。各四八過。經言。有戒有功德者明修行。初配經文。后逐難釋。此中三學有四法跡。無貪無嗔是戒學跡。正念是定學跡。正定是慧學跡。由對三根。三藏所說各有異故。但說三學。又戒出惡道因。定出欲界因。慧出三界因。又聲聞多學戒。獨覺多習定。菩薩多學慧。又戒能離惡因。定能修善因?；勰芾?。又戒得勝自體。定能離惡。慧能攝善因。如是等種種別義故說三學。應勘攝論及瑜伽等。功德者少欲等功德為初。乃至三摩地等。此逐難釋。如遺教經。持戒有六。即是瑜伽六支。一持戒。二制心。三知量。四懈愧。五安忍。六直心。皆是戒學所攝。正定亦六。八大人覺中攝初六故。一少欲。二知足。三遠離。四精進。五不妄念。六正定。正慧攝二。一者智慧。二不戲論。持戒智慧易。不重釋。正定相隱。重解之。以功德言。奄含說故。即八大人覺中。少欲為初。等至為后。攝此六法。以為功德。前六后二唯知戒慧。更應勘瑜伽聲聞地涅槃經及八大人覺經等以配遺教。具三學者。以經為實教順理故。能生信心。信心即是真實相也

二經言已得供養等者下解集勝因。文分二。初配經文。后逐難釋。由逢諸佛集二種因。一財供養。二行供養。行供養者種善根是以財供養。經但名為修行供養。供養為十。一現前。二不現前。三現前不現前。四自。五他。六俱。七財敬。八廣大。九無染。此上九種經中。名為修行供養。十正行供養。此中名為種諸善根。集是十因。名集因也。逐難釋云。一心凈信尚得如是業。何況生實相者。此解經中乃至一念凈信之言。非唯逢少數之佛即能于經生一念信。翻顯由逢千萬諸佛供養樹善方能于經生一念信。信難生故。故經初非供養少佛。后方顯由供養多數佛。如是一念凈信之業。尚由前世遍供多佛。何況于經廣生實相。不于前世遇供養多佛。以于廣經能生實相為首。于經少句。一念凈信為終。略去中間修行。不信。故言。乃至乃至一信尚由前遇多佛供養。況生廣信