論。上三靜慮無三識身。已下一行頌。第五明借識也

論曰至觸及發(fā)表。述上地以無尋．伺。無三識身及發(fā)表心。借初定心。以五識身及發(fā)表心。定與尋．伺相應(yīng)故

論。此四唯是至以下劣故。述唯借無記不借染．善。生上已離下染。亦不起下劣善故　問生上三定起下眼．耳二通是何無記　有人云。唯是威儀心。或是緣威儀心。或似威儀心　皆謂不然。耳識不可是威儀心。發(fā)語表業(yè)。亦不可說是威儀心。違多論故。若謂發(fā)語表業(yè)。是第二師。從威儀心更生意識。緣十二處。亦名威儀心故。此發(fā)語表心名威儀心者。此亦非理。豈可二定已上發(fā)語表業(yè)心。皆從威儀心后起耶。若依第一師解。何得是威儀心。第一師唯以發(fā)威儀意識是威儀心。語既非威儀。何得是威儀。以此故知。四無記心攝心不盡。既無記色攝色不盡。何妨四無記亦攝心不盡　問既言四無記攝無記心不盡。未知借識是何無記　答此借識心是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地無工巧非工巧無記。變化唯在意非變化無記。異熟非異地起非異熟無記。以此故知。唯是自性

論。如是別釋靜慮事已。下一行頌。第六明等至初得也

論曰至生自地時。述凈本等至全不成者由二得也

論。下七皆然至無由生故。述下七地皆具離染及生。有上地故。有頂唯一。無上地故不可說生

論。遮何故說全不成言。問也。頌初言全不成而得。遮何而說

論。為遮已成更得少分。總答也

論。如由加行至順退分定。指事釋也。已成根本靜慮。更得少分順決擇分由加行得。不由離染及生得也。離自地染失退分定。退自地染得退分定。此由退得。非離染得及生得也。若全不成而初得者。即下七地由二得也。若離下地染得上地定。若從上生下得下地定。非想無上地故無生得也

論。即依此義至為問亦爾。此問　凈定有由離染得。亦由離染舍　有由生得。后由生舍

論曰有至應(yīng)如理思。廣答。退分雖是凈定。許與煩惱相出入故。若斷自地煩惱時舍。若退自地煩惱時得　由生得．舍準此可知

論。無漏但由至皆如理應(yīng)思。述無漏也

論。豈不由入至無漏等至。此問意者。超越圣人依根本地入見道時。亦加行得非離染得。因何前說全不成者唯離染得

論。此非決定至決定得者。答也。加行入見道時不定。若未離染入見道者。未得根本定故不得也。若超越者即得根本。以不定故不言加行得也。若圣人離下染時。決定皆得根本無漏。以決定故唯說離染得也

論。染由受生至得此地染。述染等至由二得也

論。何等至后生幾等至。下兩行頌。第七明相生也　文中有三。一三定相生。二凈定相生。三超間相生。此文第一三定相生

論曰至凈及無漏。此述無漏唯生凈定及無漏定。不生味定。正理論云。以極相違故不生染　此言極者。對凈定說。凈定雖是相違非極

論。然于上下至各凈無漏。述超不越至第四也。從數(shù)自地為一。次地為二。隔一地為第三。必不能超越二地者。由此從初靜慮無間生六。謂生自地．第二定第三定。各凈．無漏。三地各二。故成六也。唯有上地無下地也

論。無所有處至上地唯凈。述無所有無間生七。非想唯一。無無漏故。自及下二各凈．無漏二。復有六故所以成七

論。第二靜慮至并自地二。明第二靜慮生八。識處生九。第三定．第四定．空處此三地皆生十。謂上．下各二地．并自地。有五。五各二故總為十也

論。類智無間至依緣下故。述從類智能生無色凈。及無漏。非法智也。正理意云。依．緣別故　以法智。依六地緣欲界。無色凈．及無漏。依無色緣無色。不相生也。下地類智生無色者。必得緣境。境地懸超觀心難起故。由此相違不能無間生也

論。從凈等至自地染污。述凈定生與無漏同。唯加兼生自地染污。準此。諸地無漏數(shù)上更各加一。謂染污也

論。故有頂凈至余生十一。此述凈定數(shù)增無漏。有頂生六。初定生七。無所有八。第二九等皆依無漏加自地染

論。從染等至至生次下凈。述染生也。染唯生自地染。及自地凈。并生次下地凈。欲界通生得。上地唯加行

論。若于染凈至從染生凈。問也。味定是貪與無明俱。不能了知染．凈之相。如何于下凈定。生尊重故生下凈也

論。先愿力故便能覺悟。答也。如文可解

論。無漏與染至故三有別。述三定相生不同也

論。如是所說至生染不然。明凈定生染。味定生染。與非定善及非定染。不同也

論。謂命終時至生一切染。明生得凈與定不同也。若生得善心命終。通生二界中有結(jié)生心．及無色生有。此心唯是染故。生一切染也

論。若從生染至未離下故。明生染與定染不同也。若染污心命終。能生自．下一切地染。不能生上染。以若離染即不染心命終。若不離染即不能生上地故

論。所言從凈生無漏者。已下兩行頌。第二明凈定相生也

論曰至順勝進分攝。述諸地具四分定多．少也

論。于此四中至能生無漏。述四分定中。唯順決擇分能生無漏。非余三也

論。所以者何。征。唯第四生無漏也

論。由此四種至唯從此生。答所以也。以四分定各有別相。既唯決擇分能順無漏。故知。唯決擇分能生無漏

論。此四相望至謂自非余。述四凈定自相生。不望無漏．及味定也　初能生二。謂順退分生順退分。及生住分也　第二生三者。謂順住分生順住分。生退分定及勝進分　第三生三者。謂勝進分生勝進分。及決擇分順住分也。已上皆次第生不隔越　第四生一謂自非余者。順決擇分唯生自類不生勝進。與前不同。詳其意趣。以住決擇分者。樂斷諸有。修無漏故。不生勝進分也。正理論一說相生同此論。有說亦生順勝進分。皆次相生無隔越也。又正理云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢豈有退理。非彼猶有順退分定可令現(xiàn)前。離染舍故。雖有此難而實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如先已說。已上論文　今詳。此釋由未盡難。于住分中立退非理。于三分中例亦應(yīng)然。此即四分有雜亂失。今作一釋。此唯說退分順煩惱者。據(jù)中．下緣令起煩惱。若勝緣力起煩惱者。亦從下住分生煩惱也。如異生離惑。若全離地染。以難退故即容命終。分離地染有退分故。要還卻退方得命終。以易退故。圣分離染并無漏得分離欲者。容有不退．不進而命終者。退與不退更有異緣。非唯退分。若起惑勝緣強。劣住分亦退若起惑緣劣。有退分不退

論。如上所言凈及無漏。已下一行頌第三明超間相生

論曰至越一名超。述根本地有兩類定。謂凈及無漏。及諸地出入不同。立名有異。一往上名順。二還下名逆。三同類名均。四異類名間。五相鄰名次。六越一名超。若先識六例述超方易。故先例也

論。謂觀行者至現(xiàn)前數(shù)習。述順．逆．次．均入加行也。先上．下．均．次入有漏。次上．下．均．次入無漏也

論。次于有漏至現(xiàn)前數(shù)習。述間．次加行也

論。次于有漏至超加行滿。述有漏．無漏均．超加行。此時名為超加行滿

論。后于有漏至名超定成。述超定成根本也

論。此中超者至超入第四。述超唯至第三。隔一地名第三。不超二地名不至第四

論。修超等至唯人三洲。述依身及處也。所以人中不簡無根．二形等。以是圣人不勞簡故。所以言人者簡天也

論不時解脫至修超等至。簡時解脫及有學也　定自在故簡時解脫　無煩惱故簡有學也。正理論云。唯欲三洲除北俱盧。然通男．女。不時解脫諸阿羅漢。要得無諍．妙愿智等邊際定者。能超非余。勝解作意不能無間修超等至。勢力劣故（已上論文）

論。此諸等至依何身起。此下一行頌。第八明等至依身不同也

論曰至可厭毀故。述諸定上依自．下身。下定不依上身也。一無用故。二自有勝定故。三下勢力劣故。四已棄舍故。五可厭毀故。由此五因上身不起下定

論。總相雖然至盡余煩惱。述總相說。依上地身不起下定。若委細說。生非想上地起下無所有處無漏定。斷非想惑非無用故。自無此勝定故。勢力勝非想故。非棄舍故。非可厭毀故。若依下七地。即不起下無漏。以自有無漏。起下無用。及劣上無漏。故不起下也　為盡所余煩惱者。是非無用也　自無無漏欣樂起故。非余緣也　唯無所有處鄰近故不起余者。以隔越故

論。此諸等至緣何境生。已下一行頌。第九明所緣

論曰至應(yīng)成善故。述味定境也　但緣自地有漏。明所緣法　已離染故。不緣下因　愛地別故。不緣上因　應(yīng)成善故。不緣無漏因也

論。凈及無漏至非無漏境。述凈無漏靜慮境同異。唯除無記無為。無漏不緣。以非諦故。與凈定別。自余一切與凈定同