論。根本地攝至下地法滅。述無色根本緣境通局也。無色根本無遍緣智。極寂靜故。不緣下地有漏及滅。亦能緣下無漏類品。自．上皆緣。正理論云。以下地法不寂靜故。本善無色極寂靜故。由此理故。經于無色皆言超越一切下地。于諸靜慮不如是說。以本無色不緣下系。是故于下說超越言。諸靜慮中有遍緣智。故于下地不言超越。既說超越色想等言。故知但依超所緣說。若此超越為顯離系。應說超一切。非唯色想等。又靜慮中應言超越　婆沙第十云。四無色地亦有此無我行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相。緣四無色彼因。彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。如是乃至。非想非非想處非我行相緣非想非非想處彼因。彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣　此是婆沙評家正義（已上論文）

論。無色近分亦緣下地。彼無間道必緣下故　言亦緣下。者。顯近分中亦緣上也

論。味凈無漏三等至中。已下半行頌。第十明三等至斷惑不同

論曰至以勝已故。述無漏斷惑味不斷也

論若凈近分至亦不能斷。述未至斷次下地。中間不能斷也論。近分有幾何受相應。已下半行頌。第十一明近分多少等

論曰至未離下怖故。述近分通八地。及唯舍相應所以也

論。此八近分至故作是說。述初近分亦通無漏。余七唯凈皆無味定　有結生心。明有生染　正理論云。上七近分無無漏者。于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。于自地法能厭背故。此地極鄰近多災患界故。以諸欲貪由尋．伺起。此地猶有尋．伺隨故（已上論文）

論。有說未至定至具有三種。述異說也

論中間靜慮至中定不能。述中間定與未至定有別義也

論。復有別義。已下半行頌。第十二明中定與下．上別

論曰至無如此故。述唯初上二下有中間定。自余諸定無升．降故。無中間也

論。此定具有至苦通行攝。述中間定具三異近分。舍受同近分也

論。此定能超至為大梵故。述中定果。正理七十八云。唯初近分名未至者。為欲簡別余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時。已起味故。毗婆沙者作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現前義。此中間定具味等三。以別系屬一生處故。謂極修習中間定者。未來當在大梵處生。故亦具三。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別。能味亦別故。此有勝德可愛味故。無漏定生。亦漸減故。此亦一向舍受相應。無三識身故無樂受。無喜受者已不共初。然于初貪未能離故。又由自勉功用轉故非憂．苦者。已出欲故。由此一向舍受相應（已上論文）論。已說等至。結上也　云何等持。引下也　自此已下。大文第四明等持也　文中有四。一明尋．伺等三。二明單空等三。三明重空等三。四明四修等持　等至．等持．等引別者。等至通有心．無心。唯定不通散　等持唯有心。通定．散　等引唯是定。唯有心。婆沙六十二云。問等持．等至有何差別。有說應作四句。有等至非等持。謂二無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一切有心定。有非等至非等持謂除前相。又婆沙一百四十一。問何故名等持。答平等持心令專一境。有所成辨故名等持。云云多釋。廣如彼論

論。經說等持總有三種。自下半行頌。第一明有尋．伺等三文復有三

論曰至及未至攝。述第一也

論。無尋唯伺至中間地攝。述第二也

論。無尋無伺至非非想攝。述第三也

論。契經復說三種等持。已下一行半頌。第二明單空三等持也

論曰至相應等持。明空等持也。正理論云。故說。空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我名非我行相。觀此中無我名空行相。由此治別。問知此非我。此中無我。二種行相竟有何別。答非無差別。言此中無我。不能顯我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言此法非我。便顯我畢竟無。以一切法法相等故。由此若修非我行相。便治我見。修空行相。治我所見。如何無別（已上論文）

論。無相三摩地至三有為相。述第二也。正理論云。或復相者。是因異名。涅槃無因故名無相。或相。謂世蘊上．中．下。涅槃。異彼故名無相

論。無愿三摩地至得無愿名。第三述無愿也　言余諦十種行相。非常．苦是苦下二行。因等是集下四行。可厭患故緣之無愿。無愿即是厭之異名。道如船筏必應舍故。亦不愿也

論。皆為超過現所對故。釋無愿義。于苦．集．道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名無愿。正理七十九云。如是空等三三摩地。三摩地相雖無差別。而依對治．意樂．所緣。如其次第。建立三種。由意樂故不愿三有。理且可然。有過違故。寧由意樂不愿圣道。以諸圣道依屬有故。若爾何用修習圣道。以是涅槃能趣因故。非離圣道有得涅槃。為求涅槃故修圣道。道如船筏必應舍故。亦由意樂不愿圣道。故緣道行相亦得無愿名。以本期心厭有為故　述曰。此與婆沙大意同也。對治我．我所是空意樂。證涅槃是無相意樂。舍有為是無愿意樂

論。空非我相至相相似故。由此二行相。雖緣可厭法。不取可厭相。不得無愿名　涅槃相似者。涅槃無男．女等相。此非我空無男．女相等。似涅槃也

論。此三各二種至等持別故。述通漏．無漏也。漏是世間。無漏是出世間

論。世間攝者至唯通九地。述地別也

論。于中無漏至為入門故。述名異也

論。契經復說三重等持。已下一行半頌。第三明重空三摩地也

論曰至立空空等名。總釋三名也。緣前空取空相名空空。緣前無相取無相相。故名無相無相。緣前無愿取無愿相。名無愿無愿也

論。空空等持至勝非我故。述第一也。正理云。謂彼先起無學等持。于五取蘊思惟空相。從此后起殊勝善根相應等持。緣前無學空三摩地思惟空相。于空取空故名空空。如燒死尸以杖回轉。尸既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。復起空定厭舍前空。重空等持空行相后起。即復還與空行相相應。唯此最能順厭舍故。非我行相即不如是。見無我者。于諸有為法起厭背心。不如見空故。諸有已見諸法非我。而于諸有猶生樂著。以于諸行中。不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說為非我。空于厭舍極隨順故　述曰。空行對除我所。現見世間。知物非我所有不貪求故

論。無愿無愿至為厭舍故。述第二也。正理論云。重無愿等持。非常行相后起。即復還與非常行相相應。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣圣道。圣道非苦。趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四。能緣圣道。以圣道不能令苦續故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能為厭舍。豈不如無愿不愿圣道。而作道等四。此亦應然。此例不然。無愿正厭有。兼于圣道起不愿心故。謂前無愿正厭于有。圣道依有故兼不愿。雖望意樂說不愿道。而于圣道非正憎厭故。亦能作道等四種。無愿無愿正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故于此不作彼四。（已上論文）

論。無相無相至非離系果故。述第三也　不取滅者。既緣道．滅。若緣滅相濫生滅也。非擇滅是無記故非妙相。非離系果故非離相

論。此三等持至無漏不然。漏．無漏分別也。無漏觀道皆為欣行。此為厭故非無漏也　問二緣圣道取空．非常。理可名為厭舍圣道。無相無相但緣無為作靜行相。何名厭道　答此欣無學無相等持不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無相等持不生為善。此既欣贊圣道不生。如何不名厭舍圣道　問前無相定非此所緣。如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生　答此亦不然。準前釋故。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故。得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名

論。唯三洲人至八本中間。明依身及人依地分別也。正理云。唯不時解脫。以時解脫愛圣道故。依十一地除上七邊。以上七邊無勝德故。若在欲界。從未至攝圣道后起。若在有頂無所有攝圣道后生。余皆自地圣道后起。就總類說。此從法．類．苦．滅四智無間而生。若就別說。欲界攝者非類后生。上界攝者非法后起。前二非滅后起。第三非苦后生。余行相后起此定故。應得此者。皆盡智時由離染得。后由加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣解脫起此現前。于道尚厭豈欣諸有。此后亦起圣道現前。然厭道故非無間起。欲界攝者。是思所成。余修所成。依定起故。（已上論文）

論。契經復說四修等持。已下兩行頌。第四明四修。四修名字如文可解

論曰至理實通余。述第一修也。先引經說現法樂住。后釋經也　善言通攝凈及無漏定修諸善靜慮者。謂四無漏．及四凈。舉初顯后。故經但說初靜慮也

論。不言為住至便不住故。釋通難也。既修此定。現在先受離生喜樂。后生梵眾。受樂同此。何不言住后法樂也　以后法樂非定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯說現法樂者。為令棄舍樂現欲樂。說現定樂。令其欣樂。或現樂住是后樂依。但說所依能依已顯（已上論文）

論。若依諸定至殊勝知見。第二修也

論。若修三界至得分別慧。第三修也

論。若修金剛喻定至依自說故。第四修也。修無漏及凈定總有四意。一為現法樂住。二為殊勝知見。三為分別慧。四為諸漏永盡。即就四果立四修也