臣等謹按：《帝范》十二篇，唐太宗貞觀二十二年撰，以賜太子。新舊《唐書》皆云四卷，晁公武《讀書志》僅載六篇，陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷，元吳萊謂征云南僰夷時始得完書，考其事，在泰定二年。

蓋此書宋佚其半，元乃復完也。《唐書藝文志》載有賈行注，而《舊唐書敬宗本紀》稱，寶歷二年，秘書省著作郎韋公肅注是書以進，是唐時已有二注。今本注無姓名，觀其體裁，似唐人注經之式。而其中時稱楊萬里、呂祖謙之言，疑元人因舊注而補之。其援引頗詳洽，而詞不免于煩贅。臣等謹為參考，其誤，附列注文之下。仍依舊史，厘為四卷，以復其舊云。乾隆三十八年四月恭校上。

總纂官：臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅總校官：臣陸費墀帝范序

序曰：[序，次也，又述也。曰者，發語之辭。]朕聞大德曰生，[《易系辭》曰：天地之大德曰生。言天地之盛德，在乎生物也。]大寶曰位。

[《易系辭》曰：圣人之大寶曰位。言圣人大可寶貴者，在于位耳。寶是重貴之物，貴為天子，蔑以加矣，故稱大寶也。]辨其上下，樹之君臣，[《曲禮》曰：君臣上下，非禮不定。辨，別也。樹，立也。]所以撫育黎元，[《封禪文》曰：受厚福以浸黎元。撫，慰勉安之也。黎，眾也。漢文帝詔曰：以全天下元元之民。師古曰：元元，善意也。]鈞陶庶類，[董仲舒《賢良策》曰：上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為。鄒陽曰：獨化陶鈞之上。師古曰：陶家謂轉者為鈞，蓋取周回調鈞耳。言圣王制馭天下，亦猶陶人轉鈞也。]自非克明克哲，允武允文，[梁武帝立太子詔曰：今岱宗牢落，天步艱難，淳風猶郁，黎民未乂，自非克明克哲，允文允武，豈能荷神器之重，嗣龍圖之尊。克，能也。允，信也。]皇天眷命，[《尚書大禹謨》曰：皇天眷命，奄有四海，為天下君。皇，大也。《毛詩傳》曰：尊而稱之，則稱皇天。眷，顧念也，謂天命歸之也。按：注，尊而稱之，稱當作君。]歷數在躬，[《論語》堯曰：咨爾舜，天之歷數，在爾躬。歷數，天道也。言天道在汝身也。]安可以濫握靈圖，叨臨神器！[《東都賦》曰：俯協河圖之靈，故云靈圖。乃帝王符應也。老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。

韋昭曰：神器，天子璽符服御之物，亦帝位也。此言握靈圖臨神器者，必有明哲武文之姿，天命歷數之應。]

是以翠媯薦唐堯之德，[《龍魚河圖》曰：堯時與群賢到翠媯之川，大龜負圖來投堯，堯敕臣下寫取告瑞應，寫畢，龜還水中。媯，居為切。]元圭賜夏禹之功。[《尚書禹貢》曰：禹賜元圭，告厥成功。疏曰：治水之功，盡加于四海，以禹功如是，故帝賜以元色之圭，告其能成天之功。以元為天之色，天謂之元，故以元色圭以彰顯之也。]丹字呈祥，周開八百之祚；[《中候》感應云：文王受命，有赤雀銜丹書入豐，止于昌戶，再拜稽首，受。八百者，《尚書》運期授引《河圖》曰：蒼帝之治，八百二十歲，立戊午蔀。注云：周文王以戊午蔀二十九年受命，后終八百余年。開，興也。祚，國祚，又位也。按：中候云入豐鄗，止于昌戶，乃拜稽首。受最。]素靈表瑞，漢啟重世之基。[高帝紀曰：高祖被酒夜行，徑澤中。令一人前行，前者還報曰：“有大蛇當道徑，愿還。”高祖醉曰：“壯士何畏？”乃前，拔劍斬蛇，蛇分為兩，道開。行數里，醉困臥。后人來，至蛇所，有一老嫗夜哭。人問：“嫗何哭？”嫗曰：“人殺吾子。”人曰：“嫗子何為見殺？”曰：“吾子白帝子也，化為蛇當道，今者赤帝子斬之，故哭。”乃以嫗為不誠，欲苦之，嫗因忽不見。今云素靈，即白帝子也。重世者，謂前后兩漢二十四帝，共四百年天下也。]由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。

[《王命論》曰：帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業。

以神器有命，不可以知力求。以此祥之，自堯禹周漢以來，興業之君，皆有符命，豈許以智力爭奪而得者乎！]

昔隋季版蕩，[版，《毛詩》作板，凡伯剌厲王詩篇名也。反也，反先王之道也。蕩者，召穆公剌厲王詩篇名也。蕩者，言蕩蕩然法度廢壞也。厲王無道，壞滅法度，言蕩蕩然廢壞。今云板蕩，是合二詩之篇名目之也。以隋文創業，才至煬帝，荒淫暴虐，又過于厲王者矣。故亦曰板蕩耳。]海內分崩。[《論語》曰：分崩離析。又《華譚策》曰：臣聞漢末分崩，英雄鼎峙。言四海之內，分裂崩壞。]先皇以神武之姿，[謂高祖也。高祖，諱淵，周上柱國李虎之孫，唐公李昞之子也。襲封唐公，始為太原留守，后受隋禪，改元武德，廟號高祖。言高祖有神明武略之雄姿。]當經綸之會，[《易屯卦》“大象”曰：君子以經綸。解絲棼者，綸之經之，君子經綸以解。屯，難也。凡事有未決，反復思念，亦經綸之象，蓋謂天造草昧之時也。會，猶際也。]斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞。[斬靈蛇者，是借漢祖之事，以喻禎祥也。案：唐諸志籍，高祖未嘗有斬蛇之事。啟金鏡者，喻光明之道也。《考靈曜》曰：秦失金鏡，魚目入珠。注云：金鏡喻明。高祖當煬帝之賊虐暴陵天下，昏暗至甚也。高祖挽天河，洗甲兵，宇宙妖氛，一滌而凈，豈非開光明之道哉！啟，開也，亦猶隋失金鏡，高祖得而啟之也。謂重開清明之道也。天樞，天機。握天樞，猶得天機也。握，持也。按：秦失金鏡二句，出《尚書帝命驗》，此作《考靈曜》，似誤。]然由五岳含氣，[五岳，泰、華、衡、嵩、恒。泰山者，山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽之代，故為五岳長。王者受命，恒封禪之。華者，變也，萬物成變，由于西方。衡，一名霍，言萬物霍然大也。嵩，高也，言高大也。恒，常也，萬物伏北方有常也。五岳含氣，謂郁而未清也。]三光戢曜，[三光，日月星。戢曜，謂隱而不明。]豺狼尚梗，[《文子》曰：所為立君者，以禁暴亂也。夫養禽獸者，必除豺狼也。豺狼尚梗，謂群雄相逐，更相吞啖，為民人害，故喻以為豺狼也。豺狼，能食獸。

梗，害也。]風塵未寧。[言天下戰爭，四邊之風塵，未安息耳。]

朕以弱冠之年，[《曲禮》曰：二十曰弱冠。孔氏曰：二十成人，雖加冠，體猶未壯，故曰弱，至二十九通名弱冠。蓋太宗十八歲興義兵，二十四定天下，故稱弱冠之年。冠，去聲。]懷慷慨之志，[懷，抱也。

慷慨，倜儻也。心之所之謂志。]思靖大難，以濟蒼生。[思，念也。

靖，安也。言思念靖安天下莫大之患難，以救濟下民。難，奴案反。]躬擐甲胄，親當矢石。[前漢薄昭予淮南厲王書曰：高帝沐風雨赴矢石，野戰攻城，身被瘡痍，以為子孫萬世之業。躬，身也。擐，披也，披甲胄謂之擐。在身曰甲，在首曰胄。當，抵也。矢石，謂箭礟也。言身自披擐甲胄，當抵矢石，英果雄勇如此。擐，胡慣反。]夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，[前漢《陳湯傳》曰：步兵百余人，夾門魚鱗陣。師古曰：言其相接次形若魚鱗。《莊子徐無鬼》曰：君亦必無盛鶴列于麗譙之間。注曰：鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。魚鱗鶴翼，皆陳兵之形勢也。]敵無大而不摧，兵何堅而不碎，[兵法曰：小敵之堅，大敵之禽也。言敵雖強大，必能挫之；兵雖堅固，必能破之。摧，挫也。碎，破也。]剪長鯨而清四海，[剪，削也，削盡兇毒，清凈四海。《爾雅》謂九夷八狄七戎六蠻謂之四海。海，晦也，取荒遠冥昧之稱也。鯨，大魚也。《六代論》曰：掃除兇逆，剪滅鯨鯢。又《左傳》楚子曰：古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封，以為大戮。杜預曰：鯨鯢，大魚以吞食小魚者，以喻不義之人也。]掃槍廓八纮。[槍，星名，妖星也。八纮，《淮南子》曰：九州之外，乃有八夤，八夤之外，乃有八纮。言掃除去妖星，展廓其八纮也。廓，展也。掃，除也。，初咸反。槍，楚耕反。]乘慶天潢，[魏王固表曰：王孫公子，不鏤自雕，非鸞則鳳，分枝若木，疏泒天潢。潢，天河也，謂乘履慶祥，高遠之泒流。潢，音黃。]登暉璇極，[梁簡文帝《謝為皇太子表》曰：臣以毓慶云霄，憑暉璇極。

璇極，謂寶位也。登，升也。暉，顯也。按：上二句《文苑英華》作既承祐天潢，澄清璇極。]襲重光之永業，繼大寶之隆基。[《易離卦》“大象”曰：明兩作離，大人以繼明，照于四方。鄭康成曰：作，起也。明明相繼而起大人重光之象，堯舜禹文武之盛也。又崔豹《古今注》曰：明帝時為太子。樂府辭云：日重光，月重輪，山重暉，海重潤。重光是太子之事也。以上皆太宗自敘本末，謂險阻艱難，備嘗之矣。方始正儲宮，繼登寶位。按：大寶，《文苑英華》作寶籙。注：山字當作星。]戰戰兢兢，若臨深而御朽；[《詩小雅》云：戰戰兢兢，如臨深淵。

《書五子之歌》曰：慄乎若朽索之馭六馬。言我雖功業如此，自即位以來，猶常恐懼戒慎，如臨淵馭朽耳。太宗可謂居安慮危，善守成者也。]日慎一日，思善始而令終。[言我一日戒謹加如一日，惟恐不得盡善始終之美也。]

汝以幼年，偏鐘慈愛，[汝，爾也。鐘，聚也。謂太子以少年獨鐘于父母之慈愛。]義方多闕，[《左傳》曰：教之以義方。義，宜也。裁置事物合宜謂之義。方，正也。]庭訓有乖。[《論語》孔子嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：不學詩，無以言；不學禮，無以立。鯉退而學詩學禮，此庭訓之道也。乖，違也。言于此庭訓之多有缺違。]擢自維城之居，[《詩》云：懷德維寧，宗子維城。維城，藩障也。蓋太子始封于晉也。]屬以少陽之任，[梁簡文帝《上昭明太子箋》曰：正少陽之位，主承祧之責。

少陽，東方也。天子居正陽，故太子居少陽也。晉王于貞觀七年遙領并州都督。十七年，太子承乾廢，而魏王泰次當立，亦以罪黜，乃立治為皇太子，故曰擢自維城之居，屬以少陽之任也。任，位也。]未辨君臣之禮節，[《左傳》曰：君臣有禮。《禮記》曰：禮不逾節。]不知稼穡之艱難。[《尚書無逸》曰：厥子乃不知稼穡之艱難。種曰稼，曰穡。此言太子生長深宮，安能知民之疾苦，故以此儆之也。]朕每思此為憂，未嘗不廢寢忘食。[太宗言我嘗以此為憂懼，寢不安席，食不甘味。]自軒昊以降，迄至周隋，[軒昊者，三皇五帝也。其詳注見于《納諫》篇。此言上言三五，下至于今。]以經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥焉。[荀悅《漢紀序》曰：昔在上圣，惟建皇極，經緯天地，觀象立法。經緯，開創者也。纂承，守成者也。

縱曰經，橫曰緯。又南北為經，東西為緯。言于中興亡治亂之道，煥然明白可見者。按：注引荀悅語，乃《漢紀高帝紀序》，非《漢紀序》文。]所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡云耳。[言我是以開明前古君臣興亡治亂之實跡，廣觀經史傳籍，采酌其要領可法之格言，以為切近之鑒戒者矣。按：覽，《文苑英華》作采。]

夫[夫，音扶。語詞后放此。]人者國之先，[《易》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”故《大學》曰：“有人此有土。”所以人者國之先也。先者，前也。凡在前者謂之先。]國者君之本。[國者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲為君者，能以德和民，民人樂為之用，乃可以為國。茍不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？故圣人云：“得眾則得國，失眾則失國。”所以國者君之本也。]

人主[主，即君也，領也。主領庶眾。]之體，如山岳焉，高俊而不動；[東漢《仲長統傳》曰：“德重如山岳。”山者，謂四鎮，山之重大者也：揚州之會稽山、青州之沂山、幽州之醫無閭山、冀州之霍山。岳謂五岳：泰、華、衡、崧、恒也。詳見前序注。言人君之體當如山岳之尊崇，巍然鎮靜。故云不動。]如日月焉，貞明而普照。[《易》曰：“日月之道，貞明者也。”言若日月正一，自然之明，晝夜更迭不息。

于至高至極之上，普遍照燭在下之萬物。貞，正也。]

兆庶之所瞻仰，[十萬曰億，十億曰兆。庶，眾也。凡人君有動作，兆億庶眾咸瞻仰，以為則而行之也。]天下之所歸往。[《易乾》鑿度曰：王者天下所歸。四海之內曰天下。孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。”大公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。”二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？此二者歸往之明效焉，故太宗曉之。]

寬大其志，足以兼包；[志，心之所之也。人君之志，當寬裕廣大，與天地同德，包括其區宇，涵容庶物。]平正其心，足以制斷。[《大學》曰：“所謂修身，在正其心者。心有所忿懥，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。”

此言人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。]