頌云隨樂四種儀除增降壞法者。經云于四方如上作法禮已隨行者所欲。乃至或大菩薩半結跏趺隨意作之等。釋曰此門有四種差別法。今廣料簡。一為除滅災害。謂行人修福多被諸惡鬼神而作障惱。令其功德福業破壞不成。欲盛建立先后俱作護摩等法。壇法者壇爐皆圓。坐亦如之。壇相白色。身居華座。其心寂靜以誦真言。其柴用樹半已上者。橫量十指或以八指。齊頭截之。木用甘果李子墻微迦耽婆木（未詳）等。但有甘果樹木皆充此用。有香之華及白檀香蘇乳麥糗乳粥茅牙并充火用。衣著茅服。其焰相者先起赤焰次如金色。復如融金色或如燈明。時時變色。又如牛蘇焰色潤澤。或如辮索條列相次。有此相者當知。作法所求之愿皆得成就。又相者盛出香氣熾焰無聲。或焰上重焰如赤金色。或焰頭分散如傘蓋形。是名第一相。又聲者如牛聲又如螺貝雷鳴等聲。又人所樂聞之聲。余諸聲色等應知。障礙不得成就。第二增益者。所謂行者成就三昧開發智力。爾時多有內障。煩惱所覆愚闇所遮不能進修。縱經多時勤苦不止。佛菩提智終不可得。是故應修增益護摩。增爐俱方。而作黃色。結跏趺坐于茅草（此經坐蓮華坐別耳）慈心念誦歡喜顧視。衣以芻麻而作法事。其木相者取樹中心肥枝如生之柴。蘇乳酪蜜又乳粥酪飯胡麻稻谷。及三白食勝妙黃華龍華香等。天水香香附子天門冬尾盧婆果等。而充火用而作護摩。柴長十二指齊頭截之。爐深一肘四方作之。廣亦如是。起四重緣如法泥飾。此誦大愿解脫出離法。成就之相如上所說第一好相等是。第三降伏法者。謂行道之人須有威勝。彼不降伏愛樂歸依法輪難轉。是故應修此護摩法。壇爐俱方而作赤色。疊以雙膝如賢之坐。亦可如經蹲坐臀不著地也。衣以赤服。其心超踴而誦真言。其所用木于一樹中直上獨生。出過余枝無橫生枝。橫量十二指齊頭截之。應用有乳汁者。謂桑谷之類又以乳酪蘇蜜及三白食及七谷種子胡麻稻谷之屬。用紫檀香赤色華蘇合安悉薰陸等以充火用。其相如上。又說如上所不堪之木。樹上干枯無皮。短曲瘦惡經剝皮者。或太長太粗曾被斧斫破有瘡病者皆不堪用。若作第四法則得用之。又說如上火惡相者。其火氣冷又無潤色。火星迸出其焰如煙。或焰射入灰中。又出臭氣或無煙焰。又焰和燼起復入于地。有是相者當知內外人鬼障礙。或是煩惱業等諸障不滅。得是相者當須改修作前初法。若作第四法得此相者是名成就。順惡法故。第四破壞法者。或有人言諸佛菩薩具大慈悲。云何教諸眾生作斯惡法。答諸佛菩薩說此法者。為智者說不為愚人。所以然者。佛滅度后多有惡人。恃大勢力順于邪道。不信正法破滅三寶住持之相。令諸眾生失涅槃眼。悲哉可愍。以此法治菩薩之心。行此法者為利益故有大功德。審觀無利起于惡心損害眾生獲大重罪。佛所制之不令輒作。若修三昧人遠離憒鬧心常寂靜。觀于三寶性相常住。住三昧處入佛境界。成就智用作大佛事。摧壞之法自然成就。其此法者壇爐俱黑。三角為之。所用香華皆悉臭黑。柴用棘刺屈曲之木。樹根傍生無枝苦惡駝騾之糞以為燒香。爐土相和充為火食。白芥子油或用脂血以為燈明。用骨發棺木等。長六七指尖頭截之。著青黑衣或血涂衣。嗔怒蹲踞如經所說。而作火食。惡相現時法即成就。又案瑜伽大秘密教中說。秘密火法相應有二十種。云何為二十種。此二十種從三法出。所謂一者扇底迦。二者布瑟致迦。三者阿毗遮羅迦。能除一切罪圓滿功德。身寂靜不可壞。是名扇底迦（此中四法）諸愿力速成增長財命等。一切自調伏。見者皆敬念。種種相端正游行虛空中。成就雄黃等。是名布瑟致迦（此中九法）禁縛摧滅等。降伏諸難調怨家及魔鬼。是名阿毗遮羅迦（此中七法）是名二十種護摩法（此中更廣一百一十種火法秘而不譯）應知復說二十種爐相。若欲攝一切爐內作金剛杵相。若欲調伏惡人等爐內作蓮華相。若欲除一切罪其爐圓作須作門。爐內作寶相。門亦如是。若欲種族得增長爐內作羯磨印相。謂三股十字形。若為長命色力爐內置甲。周回墻渠等。若欲積聚一切財物爐內作牙印。若欲一切善好成就處處安樂。爐內置輪形印。如車釭相。爐四邊亦如輪相。如是二十種印次第置。如后壇印等。是或置種種諸印。隨彼成就。又于爐外莊嚴相者。其爐先以繩量四肘。四邊安置界道色地。或方或圓或如蓮華。四面平正四門漸為階級。門之八分畫網及半月形。近門階級處作金剛夜叉形。如法畫之于爐外東面畫萬字胡旋子澡罐鹿皮等。南面畫螺捧月刃刀馬師子野豬等。西面畫半月形妙發髻印牛幢印等。北面畫銅磬子幡孔雀羊雞等。復于四門以金剛印等莊嚴。東門安金剛熱惱印。南門安金剛寶印。西門安金剛蓮華印。北門安金剛唬迦羅印。又置十六大印等。四角豎柱莊嚴華樹。如法布置供養于佛。佛金剛智大方便法能除諸惡。若有見者滅一切罪。作是法時即想自身為觀世音或執金剛。復自想戴頭冠。冠中有佛及金剛杵等。或復有寶隨于本法令心堅固。觀世音者即一切諸佛凈妙法身智也。執金剛者即一切如來諸菩薩等堅固菩提心也。以六波羅蜜諸佛凈戒大色而畫六根清凈相應。面向東方作如上法。是名最勝佛菩提扇底迦法。余法思惟準可解。若布瑟致迦用金剛寶法。若阿毗遮羅迦用金剛嗔法。復次以金剛甲攝一切法。以金剛長命藥印命行者長命足力。以金剛吉祥印積集一切財物。以金剛甲印護身。用金剛成就印乘空而行。以大蓮華藥印成就一切財物。成就一切法壇用金剛壇印。成就一切吉祥。用金剛王印。以左手執印右手燒火。復次若欲家宅增長。以甘美木為柴及以粳米燒之。若欲一切資具圓滿以七谷子或七寶等相和燒之。若欲最勝擁護用甘美木及茅草莖涂油燒之。若欲長命以甘美木及俱盧草和蘇及果子等。以左手結執金則棒印。右手燒之。若欲調伏惡人用苦練棘針白芥子及墻土燒之。若以醋苦果子等燒之。一切怨者遠去。若欲一切歸信伏從以紫檀木及赤華燒之。若欲所使者皆依命不敢違。用苦棘木極須嗔想為之。若欲成就一切法取白芥子燒火。即得吉祥最勝。已上凈除業障內外光澤法竟

次下第二入智三摩地諸佛境界實相智印法。而為頌曰

自他欲清凈兼除垢障法

次入三摩地堅心通智法

先持三摩耶次結堅智法

見法及極喜字為智門法

秘印開心殿攝入菩提法

智印法身字堅牢菩提法

大力秘印明護身摧障法

結蓮華三昧隨樂部尊法

想依智種子嚴成佛會法

初頌云自他欲清凈者。經云行者欲自未清凈及真言乃至亦自性清凈等。釋曰。長行經可解其義。秘密義者。先以思惟佛功德身清凈境性。即了一切諸法自性清凈。了一切法自性清凈。故此一切清凈法性入我身中。我同法性。是故清凈（余可知）

頌云兼除垢障法者。經云復應思惟是諸眾生。及真言乃至息心攀緣勿令散亂等。釋曰。此中三段。初段長行可解。其秘密義者。佛智德藏一切如來各已成就。諸有情類皆有此藏成就。亦等愿諸如來遍皆建立為作加持。令諸有情皆得解脫。故云作是思惟能除一切障礙等。二經云。又作是念凡所障者乃至憶念菩提心等。釋曰。三垢所纏實難除斷。佛智菩提一念相應即便滅盡。廣贊菩提心如華嚴等。此經所說直入直修直滿直證。即于此生得如來地善巧智故。三經云。又諸世間一切眾生乃至無量差別等。釋曰。眾生妄業所熏邪網所覆。見善知識翻成怨對。聞甘露法謗讟俱興。造種種惡業受種種苦身。猶如工巧能成眾相。自造自怖不知自致其然。如是眾多故云種種妄想工巧所成無量差別

頌云次入三摩地者。經云見諸眾生有如斯過。乃至勿令散亂等。釋曰。余文可解。此中云阿婆頗那伽者。阿之言無。婆頗那伽者識也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身平等持也。入此定者能治攀緣散亂等障。故云不應動心及身支節。唇齒俱合兩目似閉。息心攀緣勿令散亂也。問曰入此定者有何利益。答曰若內識散亂外塵所牽。識隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即為無量諸垢之所纏縛。以是因緣淪溺生死。故以此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。不與世塵而相和合。如諸佛境界。出世實相百千三昧出入自在動不動等。入有不有入無不無。有無常一一即無量無量即一。而復熾然廣大建立常住其中不礙不沒。如是智用勝妙功德自他利行云何得之。答曰前之定門漸學大乘及小乘等。及于外道同由此定。小乘以之為畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘者以為方便。息攀緣故。若頓入者亦不由之。一切色塵為佛事故。色相境界智所轉。故智性無礙無量用故。若怖于塵境愛樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞或為外道。悲哉可愍痛惜之甚。是故佛說其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。若欲入者如下經中廣宣說耳

頌云堅心通智法者。經云諦觀虛空無量諸佛及真言等乃至常得隨順等。釋曰。欲入智門當觀智相。欲成智用加于智種。是以仰觀諸佛身加唵字。唵字者佛德藏也。又以眼置么吒字令智慧明發。智慧明發故諸佛所贊。故云常得隨順等。于中可解其加持真言。秘密義者所謂佛德金剛三昧智慧眼也。以此三昧通智慧門能令智慧內外和合。誰不降伏誰不隨順故。悉帝耶等尚得隨順。悉帝耶者無情物等。共秘此名故不顯說也

頌先持三昧耶者。經云作此法已即結三昧耶及真言乃至是名金剛合掌等。釋曰所以結此明印。謂自智器開發與佛智同光。彼此和合一味無二故。此明印能和合之。其秘密義者名佛德金剛三昧合也。其印相如經所說可解

頌次結堅牢智者。經云又即此印諸度盡本及真言等。釋曰。此明印者能成就智身。智雖和合當令成就。是故以此而加持之。秘密義者金剛三昧牢結縛也。欲令成就不可壞故

頌見法及極喜者。經云又如金剛縛及真言乃至佛子等秘印等。釋曰佛我智合。復已堅牢成法界宮。自性圓滿。即以明印而顯發之。由明印力了見實相。此名見法三昧耶印明也。其秘密義者。三昧耶者等引也。平等引發令明了見故。薩怛梵（三合）者入我等我入等也。一性相故（下皆準此）佛以此明印加持有情。能令覺悟故名佛子

頌見法及極喜者。經云又結極喜印及真言乃至度如針是等也。釋曰。由前加持了見智性。無與等故念持希有便入極喜三昧。即以明印而用加持。故名極喜三昧耶。秘密義者。薩怛梵（三合）者我入入我。護者喜躍也。蘇啰多者妙極也。三昧耶者等引也。謂等引入我我入彼等喜躍妙極也。佛加持故智印印之。印如經說可解

頌字為智門法者。經云復結金剛縛印乃至為心門戶等。釋曰。以法界智相堅明無際將嚴其德。非門不從故以怛羅（二合）吒字為心門戶。字性寶體光為其門。若欲開者加于智印。是故即結開門印也

頌秘印開心法者。經云三遍誦此秘明三摩心上及真言乃至有大殿堂等。釋曰。印相可解其秘密義者。佛德金剛堅智印能開智寶門。怛羅吒者寶門也

頌攝入菩提法者。經云復想面前有一闇字及真言乃至句義皆自悟了等。釋曰。智門開已當嚴智德即便攝入菩提種子。所謂闇字也。故云諦觀字上遍有光明輝赫照曜也。諦想成就便當攝入。故云結金剛召入印。是印力故佛德菩提安住心殿。既安住已了了明見。猶如月輪普照法界。是名智德菩提相。其秘密義者。謂佛德金剛三昧中安菩提種也。謂明見闇字變如月輪住心殿中。其印如經所明也。猶智德菩提住心中故。故云能了過去未來現在乃至皆自悟了等也

頌云智印法身字堅牢菩提法者。經云復結金剛拳及印相乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。印相法可解。其秘密義者。謂佛德金剛三昧法界智印。以印印之。由印力故能令成就法界菩提身。[金*（離-禸+ㄆ）]字法界種。相形如圓塔名法身塔。金剛拳者佛堅智相也。以佛堅智持于法身。印智菩提能令成就堅牢德藏。故名封閉心殿。乃至名金剛拳等

頌以大力印明護身摧障法者。經云復分金剛拳為二。及真言乃至皆得清凈等。釋曰。謂已上初凈身口。次住堅智。又與菩提和合。德藏圓成故。加大力明王護身摧難故。云以此印頭上右旋等如經可知

頌即結三昧耶隨樂部尊法者。經云復結金剛蓮華及真言乃至得為尊主等。釋曰。如上結護已。隨自樂為部主三昧耶印于心頂。然后念誦本部真言。經中唯有蓮華部三昧耶明印。余四所無者。略故不列。若欲解者。唯改缽頭摩句安金剛句寶句羯磨句法界句。即是余句皆同。思之可解。印相亦隨句改之如經下文具說其相也。若樂廣大觀察如來實相無盡莊嚴藏三摩地者。應當如后次第安立善觀察之。于此門下妙莊嚴相依智種建立佛會。而為頌曰

妙智凈內外依種子建立

世界妙相法想諸佛所依

成等正覺法如來神變相

秘密三昧相