頌妙智凈內(nèi)外者。經(jīng)云復次凈妙智慧乃至等同虛空等。釋曰六塵六識等性空為體。一切所有皆悉一如。眾生執(zhí)心于中對礙。欲建妙相先智除之。故云觀察內(nèi)外皆無所有也。自性平等無初中后。故云又觀三世法等同虛空。入是空三摩地時不見身之與心。內(nèi)外寂能觀所觀皆同一大空。若聲聞種姓多者于中沉住智不起動。外道于中起惡尋求。或見有邊或見無邊或見非有非無邊等。乃至各各別生于見等。菩薩于中智慧善巧建立種種微妙相用。入佛境界得佛加持。佛加持故于百千三昧出入無礙。即能遍至一切諸佛及諸菩薩大會之中供養(yǎng)禮拜咨問法義。而身心不動不沒。即能遍入眾生界中教化無盡諸眾生類。而其身心不著不礙。若能如是心不間斷正修行者。一念一時無前無后與如來等。即于此生滿足佛地。法如下說隨所樂為

頌依種子建立世界妙相法者。經(jīng)云即于下方想有琰字。乃至既想如上諸部座已等。釋曰。如上入大空三摩地已。即以決定妙智于下方空際想有琰字。黑光流布變?yōu)轱L輪。風輪大力持于地輪。輪皆黑色。是名風地種也。此中與毗盧遮那經(jīng)文安立世界別也。應如彼說具足修行。如前想已于地輪際布列劍字。放雜色光成輪圍山。名為甘露海岸也。以[金*（離-禸+ㄆ）]字法界種子字大白色悲光。想成如來毗盧遮那于虛空中名法身種也（注雨相。如經(jīng)）。想缽羅（二合）字。字放金色光變?yōu)榻瘕攺V大無際吉祥種也。想[口*紇]哩字。放黃色光為黃金蓮華。蓮華藏種也（其相如經(jīng)）想缽啰（二合）吽[金*（離-禸+ㄆ）]等三字。放雜寶色光成妙顯山（舊云妙高）名堅勝法界座種也（其相如經(jīng)說）今人共號為須彌座者從此立名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喻之。山有八面面各有門。于中空同八大菩薩常所居宮也。而諸菩薩各據(jù)一面而演說法。于其室內(nèi)乃有十方諸佛微塵大會。此經(jīng)略故不列。三藏教授次第具安立之。故云而有八面等。又想[金*（離-禸+ㄆ）]等五字者。謂于臺上以此五字。上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。于大殿中隨于字位結成五峰樓閣。名為五峰大殿也。其中莊嚴如經(jīng)廣明之。乃至莫呼羅伽等王奏妙歌舞等。各于樓閣下隨五字位成金剛輪漫荼羅等。一一輪內(nèi)各有三種子字以為佛座。如經(jīng)所明于五座中[金*（離-禸+ㄆ）]字輪中種子所變成師子座者。師子者諸獸中王。于諸獸中游行無畏。故盧舍那佛亦復如是。諸法之王于諸法中變化無礙。故據(jù)師子座也。于吽字輪中種子所變?yōu)橄笞摺Ｆ湎罅τ弥T獸力用無能過者。金剛部王共據(jù)其上表以堅力。無掛礙故。于怛羅字輪中種子所變?yōu)轳R座者。其諸世間尊貴吉祥莫先于馬。馬有慧用世以為寶。灌頂法王以之為座。表以灌頂具吉祥故。于纈哩（二合）字輪中種子所變孔雀座者。其諸世間以孔雀鳥而為瑞禽。此禽麗狀具種種色。復有明慧善應時宜。轉法輪王以之為座。表以轉大法輪不非器故。于阿字輪中種子所變加樓羅座者。此鳥威力能降諸龍。諸龍所居四大海中。迦樓羅鳥隨所向方龍即降伏。不空業(yè)王以之為座。表以智用。隨方羯磨攝引人天一切諸龍。無不歸者。謂佛菩薩隨攝隨歸無有違者。如是次第應深知之。故云既想如上諸部座已等

頌想諸佛所依成等正覺法者。經(jīng)云次想諸部一切如來及十六大菩薩乃至無礙事業(yè)巧方便智等。釋曰。此一段經(jīng)文安立不次也。應云于前五部座上各想有月輪。于月輪中想有微妙蓮華臺蕊圓具。即于師子座上月輪中想有四面毗盧遮那佛。以諸如來所持之身坐彼座上。又想阿閦鞞等四方諸佛各據(jù)本座也。及十六大菩薩并四波羅蜜施設。四種內(nèi)供養(yǎng)四種外供養(yǎng)及四攝菩薩等。及賢劫千佛菩薩諸大金剛二十八部等諸神。皆以本三摩地各各想彼差別記契等。此等事相皆從毗盧遮那佛法界身圓輪光內(nèi)而現(xiàn)。如是阿閦鞞佛諸如來等坐此未久成等正覺。悉得一切如來普賢之心。乃至獲四灌頂智等（如經(jīng)廣說之）初云四面毗盧遮那者。釋曰。所謂鑁字輪中法身如來四面圓滿。向四方作三昧相也

次下頌如來神變相秘密三昧相者謂已下諸門五方如來十六菩薩四波羅蜜及內(nèi)外四供養(yǎng)四攝諸菩薩等。一一皆有無量甚深智用智門秘密境界無礙神變?nèi)林唷V如下明

第一一切如來普賢金剛三昧門。頌曰

諸佛普賢心秘密神變相

親承普教示授五菩提智（不別釋之）

初頌諸佛普賢心者。經(jīng)云爾時金剛界至秘明末。于中四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。經(jīng)爾時毗盧遮那佛此舉報也。釋曰所謂行大日如來事遍滿法界純以大金剛王而共圍繞以為宮殿毗盧遮那處中而住。梵云毗盧遮那。此翻最高顯廣眼藏如來。毗者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先有翻為遍照王如來也。又有翻為大日如來此并略而名義闕也。又此如來亦名佛菩薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩最上廣博清凈藏也。所謂諸佛菩薩依之明見故。諸佛菩薩于中出生故。一切賢圣于中住故。又此大日如來常住。滿虛空法界量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊。又無增減。故毗盧遮那大經(jīng)說。為無盡莊嚴藏三昧也。經(jīng)云持一切如來身以為其體。第二顯體也。釋曰。無緣智明遍滿虛空。一切佛身即一佛身也。經(jīng)即入一切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者正翻為等持三摩地。地者正翻為等念（舊云等至）謂遍一切處等持自智。即入一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之故。華嚴經(jīng)云。佛身普放大光明。色相無邊極清凈。如云充滿一切土。處處稱揚佛功德。光明所照咸歡喜。眾生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此是如來自在用（如彼廣說）經(jīng)從其至拔折羅薩埵等。此第四護念也。釋曰。此中云阿毗三昧耶者。正翻為無上等持。舊翻為護念也。如金剛般若云善護念。是謂從諸佛一切普賢金剛智中出此秘明。故云無上。以此秘明加持有情令最堅牢故。秘明義者。一切有情皆是金剛也。故稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心以一切智愿入普賢海住有情界。復以明心三業(yè)秘密加持令諸有情住堅牢身。能如是入者。爾時行者身不至彼。亦不住此。心不住此亦不著彼。滿法界量無前無后。以明智觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是入者是名得入普賢金剛最初行海。若展轉能入神變境界不滯不礙。是名入于一切如來普賢功德無盡藏海也

頌秘密神變相者。經(jīng)說秘明時至既示現(xiàn)己等。此中智用境界不同有十二門。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還源。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一普現(xiàn)。十二感應。經(jīng)云說秘明時從一切如來普賢之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現(xiàn)神變時非無因。故謂從如來智入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不遍。經(jīng)云為眾多月輪至菩提心已。此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者萬德之源眾行之本。是故如來先顯心相。清凈圓滿猶如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情類數(shù)乃無量故曰眾多。一切有情遇菩提光皆得清凈。故云出現(xiàn)普凈一切眾生界也。發(fā)菩提心者應如是行。若越此者非菩提心也。經(jīng)云于諸佛所圍繞而住。此第三應實也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿體性凝寂。離空不空。從佛心生還依佛住。以智力故不散不沒也。又佛加持故不出于彼有情之心。而復等于諸佛。法界身輪周圍而住。爾時諸佛菩提不增。有情菩提不減。入佛菩提應如是住。經(jīng)云于月輪中至拔折羅等者。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智起圓凝而住表空不空。各于其中現(xiàn)差別智相也。故云出現(xiàn)一切如來種種智拔折羅也。所謂于諸輪中一一智相也。即普賢菩提輪內(nèi)現(xiàn)五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。第三弓相。第四歡喜相。乃至十六大菩薩等各各智相。及四波羅蜜四攝四供養(yǎng)等。一切眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提。周圍月輪之所出現(xiàn)。如是智相于諸月輪所出現(xiàn)者。各欲顯有實相力變。又表如來智菩提業(yè)身無礙成就。令諸有情有勝修證。故如下門次第一一別明。經(jīng)云以其普賢至堅牢故等。此第五顯力也。釋曰。謂各一切如來智菩提心有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處堅牢加持故。而能成就種種相用也。故云以其普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故也。經(jīng)云如來神力故入毗盧遮那佛心至一體等。此第六還源也。釋曰。所謂如上佛心菩提及與智相。本從心起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神力出入無礙。為欲成就一智相用遍一切處。故一切智相從此建立。應知一智即一切智一切智即一智也。是故已下諸門皆云金剛薩埵三摩地極堅牢故。經(jīng)云又從心流出滿虛空界成立五峰光明者。此第七顯智也。釋曰。謂如來一心一法界智遍一切處。常光照用應世分位。現(xiàn)五峰光明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入有由故。五智門者初金剛三昧智。次寶印灌頂智。三清凈法輪智。四羯磨妙業(yè)智。五如來法界智。此五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者從普賢心起菩提行。入如來處住五智相。念念遍法界光明。于四威儀念持不間。是人名為常住如來法界金剛三昧也。經(jīng)云時彼光至住佛掌中等。此第八示相也。釋曰。謂一切如來五峰光明如法界塵數(shù)。各各體無中邊。佛神力故成就堅牢五股智相。住佛掌中。此五智相從三輪生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌中也。所以者何。欲令眾生所得堅牢等此無異故。若有有情見此相者。即見如來普賢菩提三業(yè)法界常住五智秘密光明也。是人以為一切如來共所護念者也。經(jīng)云復從拔折羅至世界等者。此第九明德也。釋曰。如來智德無量無邊差別莊嚴遍一切剎。謂眾生無量故諸佛智德亦復無量。如是無量從一心三業(yè)。五智光生起。令破有情種種五欲。成就有情無礙五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也。經(jīng)云于光明五峰至如來身心者。此第十顯實也。釋曰。此諸如來三業(yè)法界身輪實智妙相無量無邊。故以一切世界未為微塵。此諸世界尚不知數(shù)。況復為塵一塵一佛如是眾多。一心智光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛現(xiàn)前三昧也。經(jīng)云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此第十一普現(xiàn)也。釋曰。一切諸佛五智光明法界實相不共無礙。善巧智力普于有情等救度故。現(xiàn)此神變。神變者名為普現(xiàn)一切色身三昧。謂眾生界無邊無量等云海。故諸佛悲智亦遍眾生界如云海。隨彼彼眾生類自在轉故。故云種種神變及成等正覺也。如是種種神變皆是如來平等性智五峰光明法界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入。經(jīng)云能令眾生至悉地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力應眾生心。一切眾生感而自發(fā)也。經(jīng)云能令眾生發(fā)菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令眾生成就普賢無量行愿者。普賢行海遍成就故。能令眾生奉事。一切如來眷屬者。于善知識悉遍求故。能令眾生趣向大菩提道場者。于諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成就大智自在力故。速悟一切平等性智證大菩提者。佛功德藏悉圓滿故。轉正法輪教化成就無量眾生者。轉化轉化不斷絕故。令入如來神通最上悉地智者。一切眾生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云成就。成就如來最勝智故。所謂眾生性欲種種差別。如來示現(xiàn)最上神變成就之相。欲令眾生皆自覺知具足已有諸佛普賢無盡功德莊嚴藏海。或有眾生。于佛法中見說諸法空無所有。不解佛意即為已得已證已滿。有因緣時聞佛說此實相寶藏。心懷怯怖驚愕疾走。猶如窮子傭賃展轉遇到父舍。住立門側遙見其父踞師子床。寶機承足。諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身。吏民僮仆手執(zhí)白拂侍立左右。覆以寶帳出內(nèi)取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父有大力勢。即懷恐怖悔來至此竊作是念。此或是王或是王等。非我傭力得物之處。或有眾生聞佛說有莊嚴智藏實相境界。雖知此說不解佛意由不欣樂。猶如長者語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體此意。所以者何今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。爾時窮子即授教敕領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一食之意。然其所止故在本處下劣之心亦未能舍。或有眾生聞佛說此無量智慧實相寶藏。便自思惟作是念言。諸佛既有我應可得如經(jīng)云父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心。乃至廣說。今我所有一切財物皆是子有。先所出內(nèi)是子所知。如法華經(jīng)廣說。或有眾生聞佛所說。如是秘藏更無疑念。日夜精勤專心修習一切諸佛秘密寶藏希有神變。念念觀察無前無后。一時遍入佛普賢海自在無礙游戲神通。如彼長者頓止一城造立舍宅。五欲自娛乃至廣說。如上四種眾生。初二謂二乘種姓。第三謂漸次回心入大乘者。第四一門謂從初發(fā)心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛位者。故梵網(wǎng)云。眾生受佛戒即入諸佛位。位同大覺。已真是諸佛子