舊注引包咸說謂三歸是娶三姓女婦人謂嫁為歸諸儒說皆如此朱注獨謂三歸是臺名引劉向說苑為據則遍考諸書并無管仲筑臺之事即諸書所引仲事亦并無有以三歸為臺名之說劉向誤述也禮諸侯娶三姓女大夫娶一姓女如春秋僖二十年西宮災公羊傳引魯子曰魯有西宮以諸侯有三宮也而何休注三宮者謂諸侯娶三國女是時僖公為齊所脅以齊媵為適而廢楚女于西宮故云則是三娶者國君之禮是以舊集解疏義亦云禮大夫雖有妾媵然適妻則祗娶一姓今管仲娶三姓女故曰三歸其說甚明故國策則明云管仲為三歸之家漢公孫弘云管仲相齊桓取三歸而班氏食貨志直云在陪臣而娶三歸曰家曰娶則斷是娶女不是筑臺審矣況史漢諸注凡引三歸者無不以三娶為解故朱子語類亦知三歸是三娶但曰如此卻是僭不是奢故不用其說殊不知僭即奢也史記管氏富擬于公室有三歸反坫漢書禮樂志陪臣管仲季氏之屬三歸雍徹八佾舞庭皆以三歸為奢僭之事蓋奢與僭相因奢則必僭誰謂奢僭兩事乎劉向誤述仲事因誤解國策所致按國策周文君免工師籍相呂倉而國人不悅因曰宋君奪民時以為臺而民非之無忠臣以掩蓋之也子罕釋相為司空民非子罕而善其君齊桓公宮中女市女閭七百國人非之管仲故為三歸之家以掩桓公非自傷于民也國策此說謂管仲子罕同一掩蓋君非之事故相連引及非謂宋君筑臺管伸亦筑臺也宋公之非在筑臺故子罕以撲筑掩之桓公之非在女市女閭之多則管仲以三娶掩之其掩蓋君非則一而筑臺娶女截然兩分此最明了者劉向見兩事并引且兩事皆掩蓋之事而三歸之上不立娶字遂疑為一類而溷齊于宋溷仲于罕溷娶女于筑臺且公然改三歸之家家字為臺字而不顧則試思齊桓之非在多女而仲以筑臺掩之是遮甲而障乙也可乎且說苑此文明襲國策說苑云桓公以政歸管仲管仲筑三歸之臺以自傷于民其所云自傷于民則正襲國策非自傷于民語國策以為有此掩蓋之臣則君不自傷于民此連二事以解周公非謂管仲欲自傷于民也讀古不察展轉訛謬幸有明眼者為之驚心萬古長夜于是始旦不然漢后儒說其足誤人者多矣況左傳國策則更非漢儒師承可借口耶（論語稽求篇）

里仁

里仁為美擇不處仁焉得智孟子論函矢巫匠之術而引此以質之說者多以里為居居以親仁為美予嘗記一說云函矢巫匠皆里中之仁也然于仁之中有不仁存焉則仁亦在夫擇之而已矣嘗與鄭景望言之景望不以為然予以為此特謂閭巷之間所推以為仁者固在所擇正合孟子之意不然仁之為道大矣將安所擇而處哉（容齋隨筆）

適莫與比

適莫與比皆指用情言適者厚也親也莫者薄也漠然也比者密也和也當情為和過情為密此皆字義之有據者若曰君子之于天下何厚何薄何親何疎惟義之所在與相比焉國語司馬候曰罔與比而事吾君矣與比二字此為確注又正義于子見南子節注云子路以為君子當義之與比不當見淫亂舉比義與親亂反觀更自明白后漢劉梁著和同論有云有愛而為害有惡而為美君子之于天下無適無莫直以適莫主愛惡言若李燮傳稱燮拜議郎所交皆舎短取長成人之美其時潁川賈彪荀爽雖俱知名而不相能燮并交二子情無適莫直以無適莫言燮之用情無厚薄處則是漢魏解經先后一轍不惟論說兼見行事而坐井之徒竟不知井外之有天何也（論語稽求篇）

公冶長

楊用修云世傳公冶長通鳥語未見所出然宋之問詩不如黃雀語能免冶長災樂天禽蟲詩序予非冶長不能通其意則似實有之矣按冶長辨鳥雀語云唶唶嘖嘖白蓮水邊有車覆粟車腳淪泥犢牛折角收之不盡相呼共啄人驗之果然此具論語疏豈用修未之見耶左傳介葛盧辨牛鳴史記秦仲知百鳥之音與之語皆應論衡廣漢陽翁偉能聴百鳥音世間自有此等竒事未可臆斷其無也（金罍子）

佞

今之書尺稱人之美徳繼之曰不佞不佞意謂不敢諂佞非也左氏昭公二十一年載奮揚之言曰臣不佞注云佞才也漢文帝曰寡人不佞注云佞才論語云不有祝鮀之佞注亦云才也古人佞能通用故佞訓才左氏載祝鮀之言行極備蓋衛之君子也衛之宋朝姿貌甚美衛靈公夫人南子通之孔子之意蓋謂無祝鮀之才而有宋朝之容則取死之道故曰難乎免于今之世矣（懶真子）

無所取材

乘桴之嘆原屬寓言忽復作莊語譏其不裁度事理則與夫子諷嘆本旨全然不合況材裁不通周易財成天地漢書財察財擇并非材字即欲強通而裁處之處并不是取凡事可受裁則曰取裁今譏其不裁而加以取字材裁可強通處取難溷見矣鄭康成曰材桴材也夫子乘桴是微言而子路不解故復以微言諷之若曰由也乘桴之急過于我但大海蕩蕩桴材極難第欲覓取一佳材而無所耳爾雅桴柎也國語齊桓西征乘桴濟河大抵皆編竹為之可涉小水不可涉大川況大曰筏小曰桴小物大用材更難得此與屈原九章乘汜柎以下流兮無舟檝之自備同意（論語稽求篇）

晝寢

喬文衣曰經書中魚亥盡多后學尊經遂不敢辯如晝寢章先君謂晝當讀畵寢寢廟也畵寢者畵其寢廟也諸侯畵寢大夫以丹士庶以白堊春秋僭亂成風宰予習焉而畵其寢過斯甚矣朽木糞土所以明其賤何誅之責所以甚其失不然一晝寢耳罪豈至是又考字書無畵字三宿而后出晝又讀作畫即畵也亦是晝字晝作畵其必然乎然昌黎論語解已有此說（因樹屋書影）

山節藻梲

居蔡與山節藻棁是兩事禮曰國君有守龜又曰家不寶龜故漢食貨志云元龜為蔡非四民所得居其曰居者猶藏也守也猶言有藏龜有守龜也文仲居龜便是非禮故家語漆雕平對孔子曰臧氏有守龜其名曰蔡正指此事若山節藻棁則是天子宗廟之飾明堂位曰山節藻棁復廟重檐天子之廟飾也文仲以大夫而僭天子之廟飾此又一事故漢食貨志序諸侯刻桷丹楹大夫山節藻棁后漢輿服志云禮制之壊諸侯陪臣皆山節藻棁并指文仲此事言若禮器又云管仲鏤簋朱纮山節藻棁君子以為濫矣雜記亦云旅樹而反坫山節而藻棁賢大夫也而難為上也則以管仲當時亦僭此禮故屢及之是明明一天子禮制確確鑿鑿毫無虛假乃不知何見注作媚蔡之室致不學之徒巧為立說謂龜靜宜山龜潔宜藻真稚儒笑話聞者掩口矣按山藻禮數見之尚書十二章所云山龍藻火者皆有名法飾不是秘事故明堂位云有虞氏服韨夏后氏山余或藻或火而后漢輿服志有云公自山以下子男自藻以下皆物數限制之顯然者豈注經者而可不解此（論語稽求篇）

左丘明

孔安國曰左丘明即魯太史也按漢藝文志左氏傳國語皆魯太史左丘明著司馬遷傳孔子因魯史記作春秋而左丘明論輯其本事以為之傳又復纂異同為國語而劉向劉歆杜預輩皆言丘明與孔子觀魯史而作春秋歆且曰左丘明好惡與孔子同親見夫子而公谷在七十子后傳聞之與親見其詳略不侔也其曰好惡與圣人同則明指論語左丘明恥之諸句自唐人啖助趙匡陸徳明輩不知何據乃曰論語所引丘明乃史佚遲任之類左氏集諸國史以釋春秋謂左氏即其人非也宋程伊川遂謂左丘明古之聞人而朱子用之亦遂分論語左傳為兩人然實無明據且未嘗言作春秋傳者并非左丘明也至明嘉靖間有季本者作私考一書引宋儒說謂左氏立言已雜秦制如臘者秦之祭名也酎者秦之飲名也庶長者秦之官名也而傳語皆及之類非戰國以前文字而謂丘明受經于仲尼豈不謬哉又云三傳之得立學官公羊最先谷梁次之左氏最后史稱左氏漢初出于張蒼之家本無傳者蓋蒼自秦時為柱下史明習天下圖書記籍又善厯律而仕漢為淮南王長相十四年得非蒼自與其徒掇拾而成之者乎當時隆萬間有失名氏書名左季折衷取左傳與季氏私考而折衷之有云據史稱張蒼好書博聞邃律厯之學史遷作列傳尤備使蒼為此書則史遷同時未有不聞其事者肯聴之冥冥反曰左丘明無目作國語乎且漢武初年河間獻王好古書購求聚殖多至五百余篇而左氏春秋在焉則左傳之出不后公谷特以未立學官致史記儒林失載故劉歆移書太常讓諸博士専欲立左氏學官正以左傳非后出也是以觀武紀則知左傳與尚書毛詩同入河間之購觀歆書則知左傳與逸禮同藏孔壁是皆蒼及身之事況蒼自秦時為御史主柱下方書髙帝時定章程文帝時為丞相景帝前五年卒年百有余歲則蒼去武帝購書時祗十年間事河間所購號為古人必非十年間所得書冩藏購且果是蒼作則其書出世未久未有書一出而遂能行于鄒魯梁趙濟南膠東之境使諸儒尊信而傳習之此必無之事也又按桓帝時使蔡邕書十三經刻石立鴻都門觀者日車以數千輛而左氏在焉假使當代偽書誰甘尊之與圣經同列如此至唐開元二十五年勅舉進士者試大經注曰唐以左傳為大經三言為一帖夫既名之為經而又曰大則左傳在唐時已尊過他經即有啖氏趙氏之疑亦祗謂作經者與論語所引人時世不類或是二人非謂左傳非經且非謂左傳非左丘氏作也若其所舉秦官秦臘以斷其為秦后之書則大不然秦自非子受國在周孝王朝傳世十余君而入春秋然則未有春秋時已先有秦矣人第知秦孝公時始有不更庶長之號惠王十二年始有臘名遂謂虞不臘矣秦師敗績獲不更女父以至秦庶長鮑庶長武帥師及晉戰于櫟皆為秦后之書之案則試問秦之稱臘稱不更稱庶長畢竟創于何公起于何世更制于何年何人之論與議而茫然無據但以所見之日為始則安知其所因名不更先于所見者而以是為斷是殷助始孟子太宰司敗始論語也且臘即蠟祭見鄭氏蔡邕諸說即月令記臘雖自不韋然其中所記無非周制安知虞之不臘在列國不原有是名者而欲以一字而斷全經何其愚乎若其它妄說又謂左氏即左史古左史記言右史紀事故經為記事傳為記言左是左史不必丘明則又不然漢藝文志古之王者世有史官君舉必書所以慎言語昭法式也左史記言右史記事事為春秋言為尚書自古帝王靡不同之而荀悅作申鑒亦云朝有二史左記言右書事事為春秋言為尚書此明明以尚書春秋分屬言事以尚書典謨誥命單記詞令春秋單記事實也若傳則事實詞令均有之誰謂左傳祗記言者此竊漢志語而又誤解之此妄據亂證也況左右言動亦大概言之原無一定若玉藻則又云動則左史書之言則右史書之安見記言必左史耶況志以左右分言事明指丘明為右史為記事之人如云仲尼以魯周公之國史官有法故與丘明觀其史記據行事口授弟子退而異言丘明恐弟子各安其意以失其真故論本事而作傳則即鑿定左史記言右史記事丘明固右史也何也丘明據行事論本事非如弟子祗異言也至崇禎間又有吳繼仕者極左袒季本之說且謂左傳中記韓魏智伯之事又舉趙襄子之謚自獲麟至襄子卒已八十年矣若丘明與孔子同時不應孔子既歿七十有八年之后丘明猶能著書若此殊不知前人長年者甚多在春秋時尤甚先儒所以以老彭為錢鏗也且人生九十零未為怪事季氏疑左傳為張蒼作以蒼年長一百余能記前事也蒼年可長而左丘年不可長更不可解況張蒼同時有竇公年一百八十歲何有于左丘年之九十零者凡此皆展轉吹索了無義理不足深辨適有友舉此而頗惑其說因備及之（論語稽求篇）

子華使齊

子華使齊集注謂為子出使則冉子請粟便自難通夫子第設敎闕門并無食采焉得有餼廩芻粟可待頒給且其請出入量寡多即司財之宰也漢世學官有都養弟子然祗主饔飱不主財用想夫子當時未必有此然且父師日給所贏幾何幾有祗使一弟子而露積狼戾可私授至八十斛者吾不知天下學人何以各安之而不一審也按邢氏正義謂子華仕魯為魯使而適于齊則正夫子為司冦時與原思為宰同一時事故記者合兩事而并記之聘禮諸侯之使皆以粟十車列館門外據禮注毎車一秉有五籔籔音逾即庾也是館廩之粟計十車有十五秉故冉有據此以三分之一予其家此亦準聘禮而行之者舊注包咸以十六斗為庾馬融以十六斛為秉皆出聘禮記文（四書剩言）

犂牛之子

周平園序農器譜謂論語犂牛之子骍且角蓋犂田之牛純雜牝牡皆可祭牛則非純非牡不可故曰骍且角此說殊穏愜而注疏不取豈以牛耕未或見于春秋然冉耕乃字伯牛司馬牛名犂見于孔子弟子名字間矣山海經曰后稷孫叔均作犂耕（金罍子）

伯牛有疾

論語伯牛有疾包注牛有惡疾按古以惡疾為癩禮婦人有惡疾去以其癩也故韓詩解芣苡之詩謂蔡人之妻傷夫惡疾雖遇癩而不忍絶而劉孝標作辨命論遂謂冉耕歌其芣苡正指是也又淮南子曰伯牛癩又芣苡草可療癩見列子生于陵屯則為陵舄及囗〈圭黽〉蠙之衣注（四書剩言筆乘）

行不由徑

古井田之制道路在溝洫之上方直如棊枰行必遵之毋得斜冒取疾野廬氏禁野之橫行徑踰者修閭氏禁徑踰者皆其證也晚周此禁雖存人往往棄蔑不守獨澹臺滅明不肯踰逸自便則其平日趨操可知子游舉此以答圣人正舉末明本豈可謂為末節而不足以見人也哉后世形容霍光者亦曰進止皆有常處郎仆射竊識視之不失尺寸以見其端審之極跬步無失也（焦氏筆乘）

觚不觚