撰

四書

韓退之注論語

張籍祭退之詩云魯論未訖注手足今微茫是退之嘗有論語傳未成也今世所傳如宰予晝寢以晝作畫字子在齊聞韶三月不知肉味以三月作音字浴乎沂以浴作沿字至為淺陋程伊川皆取之何耶又子畏于匡顏淵后曰吾以爾為死矣曰子在回何敢死死字自有意義伊川之門人改云子在回何敢先學者類不服也（聞見后録）

四書異解

學者日覽羣籍而足未履方州不特見聞之隘即四子書亦未得其解也如伯牛有疾章紫陽小注曲為之說殊不知鄒魯之家土床俱在南牖下伯牛臥床夫子從牖外執其手而嘆耳南方橋梁之以木成者數十歲而一易北方則一歲一易孟子曰歲十一月徒杠成十二月輿梁成蓋冬月潦盡然后徒杠輿梁可成春水大至則撤其材而藏之策馬褰裳各因深淺而涉茍非踰晉越秦豈識厲掲之章哉余補官東粵其土之宜木唯榕最髙大而壽郊廛鄉遂無不有社皆依榕而立始知夏氏殷人之以松以柏亦猶粵之以榕也（觚剩）

解經穿鑿

韓退之謂論語子在回何敢死死本先字仆觀北史李虎拜迎魏帝帝曰朕以卿為死矣曰子在回何敢死乃知本死字劉原父謂尚書愿而恭恭疑泰字蓋愿而加恭則愈拘而不和矣豈濟其不及哉仆觀南史顧愿字子恭虞愿字士恭則知恭字蓋古也郭次象謂孟子少則慕父母知好色則慕少艾少當讀如多少之少謂人既知好色則慕父母之心少艾艾言息也如耆艾之艾此說亦佳然觀離騷竦長劍兮擁幼艾戰國策不以予工乃與幼艾注引孟子慕少艾之語又齊王有七孺子注云孺子謂幼艾美女也又知以少艾為幼美自古已然矣后世解經有極佳處然觀史傳所引又往往不然似此甚多不可殫舉仆舊從老先生授論語十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也已謂孔子毎事讓遜不應自謂人不如我好學只移焉字下一點于焉字上以焉字作煙字讀文意夐別然觀北史引此語則曰如丘者焉因知后學之解圣經正不必用意過當為穿鑿之說無悖于圣人經旨斯可矣（野客叢書）

論語有章句

論語自有章句而說者亂之論語中固有因古語而為說者如祭如在祭神如神在此兩句正是古語其曰子曰吾不與祭如不祭云者乃孔子因此語有所感發故為此說也以類求之唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣色斯舉矣翔而后集曰山梁雌雉時哉時哉微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉凡此類皆因上句而立說則上句乃亦古語耳弟子因而并記之章次如此說者以其始語無孔子曰字遂或以上句附前段而為說至以唐棣比可與權誤矣又如徳行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏其下繼以子曰回也非助我者也于吾言無所不說子曰孝哉閔子騫人不間于其父母昆弟之言此宜是一章徳行言語政事文學說者以為四科蓋是孔門中當時有此科目弟子記之遂因而記孔子所言顏閔于其后以見顏閔所以列于徳行為四科之首者如此此二子曰連四科而為說亦可蓋文理或然爾以類求之如柴也愚參也魯師也辟由也喭此四句亦必當時有此品論其下云子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中者亦與記顏閔同也此當是一章又如逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連繼以子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與至我則異于是無可無不可此又是一章文勢與前二章正是一類說者又以始語無子曰字多以四科連上文從我于陳蔡者皆不及門也為一章若然則柴也愚參也魯當附冉求聚斂之下而逸民者又當與子路對荷莜丈人處并而為一也可乎論語章句如此而說者亂之遂失其義茲不可以不正（捫虱新話）

論語點句

禮運孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足征也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉讀此知論語夏禮吾能言之杞不足征也殷禮吾能言之宋不足征也蓋于之字上點句（野客叢書）

孟子解詩

解釋經旨貴于簡明惟孟子獨然其稱公劉之詩乃積乃倉乃裹糇糧于槖于囊思戢用光弓矢斯張干戈戚揚爰方啟行而釋之之詞但云故居者有積倉行者有裹糧也然后可以爰方啟行其稱蒸民之詩天生蒸民有物有則民之秉彝好是懿徳而引孔子之語以釋之但曰故有物必有則民之秉彝也故好是懿徳用兩故字一必字一也字而四句之義昭然彼訓曰若稽古三萬言真可覆醬瓿也（容齊隨筆）

格物

錢升巖曰大學以格物始以絜矩終格物則量度本末絜矩則量度人已故廣運曰格量度也漢書曰度長絜大絜亦度也如此則前后一貫矣（四書剩言）

先仲氏舊論格物謂大學并出物字不當一字作兩解假如他經物字雜出不倫周禮宗伯辨名物春秋傳納民軌物國語毛以示物樂記物以羣分禮記緇衣言有物而行有格尚書克勤小物則一經一義一字一詁任其自便至若大司徒以郷三物敎萬民則不得謂六徳之物非六行之物哀公問仁人不過乎物孝子不過乎物則不得謂仁人一物孝子又一物今大學既以本末為物則格物之物即是本末之物乃又舉他物以解格物則即本文一物字而前后異義豈可為訓（四書剩言）

邦畿千里

余嘗讀貨殖列傳至唐人都河東殷人都河內周人都河南夫三河在天下之中若鼎足王者所更居也不覺嘆曰異哉三河皆不出殷家邦畿之內而世或未知蓋自湯居南亳以后紂居朝歌以前凡六百四十五年都河南者三焉都河北者四焉三者何一括地志云南亳故城在宋州谷熟縣西南三十五里即湯所都是一滎陽故城在鄭州滎澤縣西南十七里殷時敖地也即仲丁所遷是一亳邑故城在洛州偃師縣西十四里即盤庚所遷是四者何一故殷城在相州內黃縣東南十三里即河亶甲所筑而都者是一耿城故耿國在綘州龍門縣東南十二里祖乙時圯是自祖乙前已為都矣一邢國故城在邢州外城內西南角即祖乙所遷是一朝歌故城在衛州東北七十三里本妺邑或曰武乙遷焉或曰武丁始都者是計南亳在極東耿城在極西相距雖未二千里要實不止千余里則殷家之邦畿若是其遼廓乎余曰以周家鎬京方八百里顏師古云八八六十四為方百里者六十四也雒邑方六百里顏師古云六六三十六為方百里者三十六也二都共得方百里者百故詩云邦畿千里然則周所謂千里乃指國言豈如今路程之里數乎竊以周既然殷何獨不爾（四書釋地）

財者末也

古人以財為末故舜命九官未有理財之職周官財賦之事一皆領之于天官冡宰而六卿無專任焉漢之九卿一太常二光祿勲三衛尉四太仆五廷尉六鴻臚七宗正八大農九少府大農掌財在后少府掌天子之私財又最后唐之九卿一太常二光祿三衛尉四宗正五太仆六大理七鴻臚八司農九太府大略與漢不殊而戶部不過尚書省之屬官故與吏禮兵刑工并列而為六至于大司徒敎民之職宰相實總之也罷宰相廢司徒以六部尚書為二品非重敎化后財貨之義矣（日知録）

易色

易色有二義一作改易之易音亦則色是顏色謂改容而禮之程伊川云變易顏色是也一作難易之易音異則色是女色謂尊賢則輕女色漢李尋論天象有云少微在前女宮在后賢賢易色取法于此顏師古所謂尊上賢人輕略于色是也若云易其好色之心則必明出好字如如好好色吾未見好徳如好色未有祇下一色字而可成句者凡訓詁之家名為章句則于字句間似亦不宜臬兀如此（論語稽求篇）

皆能有飬

先仲氏曰養有二義一是飲食一是服侍曽子養曽晳必有酒肉此飲食也若儀禮既夕禮養者皆齋文王世子豎言疾則世子齋玄而養此侍疾也世無疾困饗飲食者至檀弓事親左右就養注作扶持舊嘗疑之及事君事師亦曰就養則未聞君就食于臣師可往敎如近世延師供饍者然后知養之為奉侍非飲食也故鄭康成注就養有方謂不侵官而孔穎達引春秋欒針御晉侯事以明之謂欒書帥師雖君車陷淖而代御救君謂之侵官此正釋養最親切處若孝經親生之膝下以養父母則初生孩幼豈供菽水所謂承歡即養也故養上有二義飲食與奉侍是也養下亦有二義撫育與乳哺是也未有學養子乳哺也以善養人中也養不中非乳哺也養物亦然食而弗愛喂飼也莊生養木雞孟子養貳棘非喂飼也徐仲山曰犬馬能事人故曰能若人養犬馬何能之有幾見有人而不能喂畜者乎唐李嶠為獨孤氏請陪昭陵合葬母表云犬馬含識烏鳥有情寧懐反哺豈曰能養則在唐時皆以犬馬比人子以能養為能奉侍親故馬周上疏有云臣少失父母犬馬之養已無所施此皆釋經之顯見于章疏者若晉束晳補亡詩云嗷嗷林烏受哺于子養隆敬薄惟禽之似此雖以養為食養然亦禽養親非人養禽也且晳本晉人其在晉時已未嘗一用何說即至趙宋王豐甫辭免起復表亦尚云犬馬之養未伸風木之悲累至乃不意數千年共遵之注而何氏以一人變之以晉唐宋并不一用之邪說而朱子忽遵之張南士曰古罕譬曲喻皆有倫類儗非其倫古人所禁豈有斥親為犬馬而可以出口語立文字者鄭子家以畜老比君遂成弒逆齊鮑牧斥先君豎牛終是奸黨豈圣人告人而肯出此坊記子云小人皆能養其親不敬何以辨此正與皆能有養同一語氣然則夫子此言夫子已自注之矣人不解經亦當通經盍亦取坊記一再讀之（論語稽求篇）

攻乎異端

盧格荷亭辨論云攻有二義治則庶民攻之擊則鳴鼓而攻之晉索紞傳叔徹善術數占候鄉人就占者如市紞曰攻乎異端戒在害己無為多事多事多患遂詭意虛說無驗乃止唯以占夢為無悔吝乃不逆問者孫奕示兒編謂攻如攻人之惡之攻己止也我太祖之解亦然夫有異端必有同端所謂車同軌書同文行同倫者圣人之同端天下大同之道也夫何異之有哉（留青日札）

荷亭辯論侍御盧格著也解攻乎異端言攻字有二義治辭則庶民攻之是也擊辭則鳴鼓而攻之是也謂擊去異端斯害也已昨見宋儒孫奕示兒編內有此說其解尤明白謂攻如攻人之惡之攻己如末由也已之己巳止也可謂簡而明也（七修類稿）

不仁

天下不仁之人有二一為好犯上好作亂之人一為巧言令色之人自幼而不孫弟以至于弒父與君皆好犯上作亂之推也自脅肩諂笑未同而言以至于茍患失之無所不至皆巧言令色之推也然而二者之人常相因以立于世有王莽之簒弒則必有揚雄之美新有曹操之禪代則必有潘勖之九錫是故亂之所由生也犯上者為之魁巧言者為之輔故大禹謂之巧言令色孔壬而與驩兜有苗同為一類甚哉其可畏也然則學者宜如之何必先之以孝弟以消其悖逆陵暴之心繼之以忠信以去其便辟側媚之習使一言一動皆出于其初心而不使不仁者加乎其身夫然后可以修身而治國矣記者于論語之首而列有子曽子之言所以補夫子平日所未及其間次序亦不為無意（日知録）

宋不足征

宋自微子至戴公禮樂廢壊正考甫得商頌十二篇于周之太師后又亡其七至孔子時所存才五篇爾宋商王之后也于先代之詩如是則其它可知夫子所謂商禮吾能言之宋不足證也蓋有嘆于此杞以夏后之裔至于用夷禮尚何有于文獻哉郯國小于杞宋少昊氏逺于夏商而鳯鳥郯子枚數不忘曰吾祖也我知之其亦賢矣（容齋隨筆）

媚奧

奧何神哉如祀灶則迎尸而祭于奧此即灶之神矣時人之語謂媚其君者將順于朝廷之上不若逢迎于燕退之時也注以奧比君以灶比權臣本一事也析而二之未合語意（日知録）

入太廟毎事問

鄒魯邑名今則在鄒縣界鄹人之子乃孔子少賤時之稱集注此蓋孔子始仕之時入而助祭也最當始仕即指孔子年二十為委吏二十一為乘田吏言方與少賤稱相闗合或曰二者何等卑職敢駿奔走于廟中余曰觀祭統輝者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也皆以有事于宗廟尸以其余畀之則委吏若周禮之委人共祭祀之薪蒸木材乘田吏若周禮之牛人羊人牛人凡祭祀共其牛牲之互與其盆簝以待事羊人凡祭祀飾羔祭祀割羊牲登其首者也非無與于廟事其應在羣有司之列可知獨當祭時魯君在前卿大夫侍從雝雝肅肅安得容一少且賤者呶然致辭說哉故顧瑞屏以為子入廟當是隔日宿齊始可毎事問者是不然作平日往觀如荀子所載孔子觀于魯桓公廟有敧器問守廟者曰此為何器之類則非執事有恪時縱來不知禮之誚亦不必毅然立辨曰是禮也以明其敬謹之意此則吳愈亦韓語余云爾因并識之（四書釋地繢）

哀公問社

哀公問社于宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎古人立社但若因其土地所宜木為之初非求異而取義于彼也哀公本不必致問既聞用栗之言遂起使民戰栗之語其意謂古者弗用命戮于社所以威民然其實則非也孔子責宰我不能因事獻可替否既非成事尚為可說又非遂事尚為可諫且非既往何咎之有或謂使民戰栗一句亦出于宰我記之者欲與前言有別故加曰字以起之亦是一說然戰栗之對使出于宰我則導君于猛顯為非宜出于哀公則便實時正救以杜其始兩者皆失之無所逃于圣人之責也哀公欲以越伐魯而去三家不克成卒為所逐以至失邦其源蓋在于此何休注公羊傳云松猶容也想見其容貌而事之主人正之意也柏猶迫也親而不逺主地正之意也栗猶戰栗敬謹貌主天正之意也然則戰栗之說亦有所本公羊云虞主用桑練主用栗則三代所奉社其亦以松柏栗為神之主乎非植此木也程伊川之說有之（容齋五筆）

管氏有三歸