明堂位曰成王以周公有勲勞于天下命魯公世祀周公以天子禮樂漢儒魯頌閟宮傳遂縁此以解皇皇后帝皇祖后稷之文程子曰周公之功固大矣皆臣子之分所當為者魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也其論正矣于事猶未之考也按左傳隱公九年考仲子之宮將萬焉公問羽數于眾仲對曰天子用八諸侯用六大夫用四士用二公從之于是初獻六羽若魯先公素用八佾則其羽數隱公自能知之何以問于眾仲故春秋于桓五年書曰大雩見大雩之僣始于桓也閔二年書曰禘于莊公見禘之僭始于閔也僖三十一年書曰四卜郊不從見郊之僭始于僖也自伯禽以下十八世皆未有郊社樂歌而獨自僖始則僖以前未有郊社之事而始僭于僖可知矣閟宮首言乃命魯公俾侯于東錫之山川土田附庸蓋無異典也其下乃言周公之孫莊公之子以及享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷其不出成王之賜尤為可證又呂氏春秋魯惠公請郊廟之禮于周天子使史角徃報之使成王果賜周公則惠公何以復請平王使史角報之蓋未之許也且襄王之衰猶不許晉文公之請隧謂賢如成王其見乃出平王襄王下哉（焦氏筆乘）
黔首
祭義曰明命鬼神以為黔首則內經曰黔首共飲食莫知之也李斯刻石頌秦徳曰黔首康定太史公因此語遂于秦紀謂秦名民曰黔首朱子注孟子亦曰周言黎民秦言黔首蓋因太史公之語也然祭義內經之書實先秦世黔首之稱古矣恐有不因秦也不然則二書所稱亦后世剿入之說為可疑耳（丹鉛總録）
碑
碑說文豎石紀功徳從石卑聲徐曰案古宗廟立碑以系牲耳后人因于其上紀功徳此碑字從石秦以來制也七十二家封禪勒石不言碑七十二家封禪之言始于管仲不言碑穆天子傳乃為名跡于弇茲石上亦不言碑也銘勒功徳當始于宗廟麗牲之碑也祭義言麗于碑士昏禮聘禮入門當碑揖則大夫士廟內皆有碑鄉飲酒鄉射三揖注云三揖者將進揖當陳揖當碑揖則庠序之內皆有碑碑所以識日景觀碑景邪正以知早晚宮廟用石為之塟碑取懸繩繂暫時往來運載當用木而已又釋名云碑被也塟時所設臣子追述君父之功以書其上徐曰劉熙言起于懸棺之碑者蓋今神道碑也初學記碑悲也所以悲往事今人墓隧宮室之事通謂之碑矣（韻會舉要）
八音
先王之制樂也具五行之氣夫水火不可得而用也故寓火于金寓水于石鳬氏為鐘火之至也泗濱浮磬水之精也用天地之精以制器是以五音備而八音諧矣（日知録）
肉好
璧孔曰肉孔言其美滿也樂音曰肉好言其圓滑也禮記曲直繁瘠亷肉節奏注或宛轉而曲或徑出而直或豐而繁或殺而瘠或棱隅而亷或圓滑而肉或止而節或作而奏（焦氏筆乘）
共工氏
禮記祭法漢書郊祀志皆言共工氏霸九州島以其無録而王故謂之霸厯志則云雖有水徳在火木之間非其序也任知刑以強故霸而不王周人囗其行序故易不載注言以其非次故去之史記律書顓帝有共工之陳
以平水害文潁曰共工主水官也少昊氏衰秉政作虐故顓帝伐之本主水官因為水行也然左傳郯子所敘黃帝炎帝五代所名官共工氏以水紀故為水師而水名杜預云共工氏以諸侯伯有九州島者在神農之前太昊之后亦受水瑞以水名官蓋其與炎黃諸帝均受五行之瑞無所低昻是亦為王明矣其子曰后土能平九州島至今祀以為社前所記謂周人去其行序恐非也至于怒觸不周之山天傾西北地不滿東南此說尤為誕罔洪氏出于此本曰共左傳所書晉左行共華魯共劉皆其裔也后又推本水徳之緒加水于左而為洪云堯典所稱共工方鳩僝功即舜所流者非此也時以名官故舜命垂為之（容齋三筆）
孔悝鼎銘
春秋衛莊公銘孔悝于鼎一則曰叔舅二則曰叔舅按左氏孔悝實莊公姊伯姬之自出伯姬潛入蒯瞶于孔氏逼其子而盟之故孔悝出輒而立蒯瞶是為莊公莊公既立而徳孔悝因為之銘如此則孔悝親莊公甥公銘悝反謂叔舅亂名實矣以是知周室天子凢稱于同姓之諸侯曰伯叔父稱之異姓曰伯叔舅皆全不顧倫行徒謾為好詞以相要此文勝之弊也其流至于漢呂氏遂娶張敖女配惠帝乃以甥妃舅鳥獸亂而不恥也（金罍子）
鼎銘所引孔達事事多可疑且蒯瞶之入在魯哀公十五年冬其事本出渾良夫所為至次年六月即逐悝母子醉而送之重酬之大夫皆有納所作鼎銘或者重酬之一端然本注以公曰為蒯瞶所言以叔舅為尊稱孔悝殊未允當案孔圉娶蒯瞶之姊而生悝則瞶舅而悝甥也又非天子稱異姓諸侯之比何至以叔舅稱之又哀十六年經書正月己夘蒯瞶自戚入于衛以厯推之六月乃丁未十一日丁巳二十一日丁夘亦無六月丁亥日祭統篇末魯人夸魯之言不自知其妄此鼎銘亦妄也（熊氏經說）
繼父同居者
夫物之不齊物之情也雖三王之世不能使天下無孤寡之人亦不能使天下無再適人之婦且有前后家東西家而為喪主者矣假令婦年尚少夫死而有三五歲之子則其本宗大功之親自當為之収恤又無大功之親而不許之從其嫁母則轉于溝壑而已于是其母所嫁之夫視之如子而撫之以至于成人此子之于若人也名之為何不得不稱為繼父矣長而同居則為之服齊衰期先同居而后別居則齊衰三月以其撫育之恩次于生我也為此制者所以寓恤孤之仁而勸天下之人不獨子其子也若曰以其貨財為之筑宮廟此后儒不得其說而為之辭（日知録）
中道而廢
坊記鄉道而行中道而廢解與中庸遵道而行半途而廢同義如此則下文忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孳孳斃而已都不合愚意此中字音眾中道與中庸從容中道之中道同道謂仁也中道所謂中心安仁也言求仁者必至是而后已猶射者之期于中的而止耳（金罍子）
袒免
宋儒程子泰之嘗辨袒免謂免如字不當如鄭氏音問予始愛其文乆而考之禮經則程子所辨未合也程子曰不應別立一冠名之為免予則曰布廣一尺從項交頟而郄繞于紒是固不成其為冠也鄭氏亦未嘗以冠名之也程子曰解除吉冠之謂免如免冠之免予則曰此非禮經意也禮禿者不免謂其無紒可繞故不免也又或問曰免者以何為也曰不冠者之所服也洵如經言則不止于不冠而已如之何借免冠以為釋也程子曰衰绖冠裳俱有其制而袒免則元無冠服故經莫得而記予則曰經文有之矣程子未之詳也禮奔喪者自齊衰以下入門左中庭北面哭盡哀免麻于序東是免用麻也斬衰括髪以麻為母括發以麻免而以布是免用布也布與麻者免之制也其可謂之無其制歟程子曰禮男子冠而婦人笄男子免而婦人髽是冠與免對也故得以免冠為免予則曰非也冠與笄對免與髽對者也髽不止于除笄而免獨止于免冠乎左傳韓之戰秦穆公獲晉侯穆姬登臺履薪使以免服衰绖逆則免之有服審矣程子又釋喪小記曰父母皆應以麻括發而古禮母皆降父故減麻用布而特言免以明之予則曰此又非也經文上言括發而下言免則免與括發不同不可以合釋之也有免而括髪者焉母喪是也有免而不括髪者焉屬及五世之喪是也程子復終言之曰予疑鄭氏故著此以待博而不惑者折衷之予則曰甚矣程子之好學也雖然鄭氏之距古逺矣程子與予之距鄭氏也又益逺先儒之立言也雖不能無醇駁而其音釋必有所師承未可遽以為疑也幸而程子尚有所待故予得發其臆說如此予非博者也葢能信經而不惑者也（堯鋒文鈔）
禫
言有出于近古之儒與經傳之言似異而實同正可相為發明者如禮經云三年之喪二十五月而畢而戴氏變除篇云二十五月而大祥二十七月而禫是也二十五月者再期大祥之月也從死月數之復遇是月始為再期故曰二十五月也當是時埋衰服斷杖棄之可以謂之畢矣然猶有哀痛未盡思慕未忘故間傳曰再期而大祥素縞麻衣中月而禫禫而纎鄭注云中月間一月也二十五月之后猶服縞麻又間一月而禫非二十七月而何哉然二十七月終不見于經則頼有雜記之文可證其言曰期之喪十一月而練十三月而祥十五月而禫鄭注云父在為母也凡期喪十三月而終矣為母得延兩月至十五月而禫斯即間月而禫之證也又何疑于戴氏鄭氏之說哉為異說者始于王子雍以月中釋中月遂謂祥祭之月即行禫祭而服盡除矣蓋嘗論之有必不然者二古人祭必卜日吉事先近日兇事先逺日先近日者卜上旬不從則卜中旬又不從則用下旬先逺日者卜下旬不從則卜中旬又不從則用上旬張子曰不云三筮筮日止于三即是說也今以中月為月中則禫祭斷在中旬矣將不卜乎藉令祥祭一卜而從則當在下旬豈可先禫而后祥乎必不然者一也間月禫祭之制本出于三年喪父在為母壓屈于父不敢終重服而惟此祥后之縞麻不嫌同于三年也于是乎有十五月之制馬氏泥于檀弓是月禫之語曲為之解曰祥禫施三年之喪則其月同施于期喪則其月異為父三年得致哀戚之情故祥禫同月以彌其日為母期年不得致其哀戚之情故祥禫異月以彌其月果若此言則期喪之禫視三年反加隆矣凡五服儀節無不以次減殺何以一條之獨異乎又喪服小記為父母妻長子禫妻服亦重次于父母叔向等之于三年喪故亦有禫制四服并列有斬有齊有杖期何嘗分同月異月乎又何嘗因哀戚之得致與否而進退裒益于其間乎議禮者固可臆撰如此乎必不然者二也至于檀弓曰祥而縞是月禫徙月樂則自有正解陳用之云是月之云乃發下文非蒙上文也猶言子于是日哭則不歌也徙月樂者即孟獻子禫懸而不樂踰月吉祭乃作樂之說也斯言諒矣或諗予曰三年之喪再期也至親以期斷加隆焉使倍之非禮經乎曰再期曰期斷加倍則誠二十五月矣予應之曰此就祥祭之曰言之也原未嘗謂祥禫之事盡畢于此也是日也重服已釋古人直謂之除喪故言喪畢檀弓言子夏既除喪而見予之琴和之而不和彈之而不成聲作而曰哀未忘也先王制禮不敢過也子張既除喪而見子之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不及焉在禮祥之日鼓素琴故夫子予之琴又孔子既祥五日彈琴不成聲十日而成笙歌二子或過或不及亦在斯時可知矣豈非祥后除喪之明證哉家語詩傳并載此條作喪畢而見益與禮經合然自是以后猶有素縞麻衣綅冠黃裳之漸變豈限于此乎戴氏所言者變除也言變除則必迄于玄端吉祭而后止故曰二十七月而禫復何悖于經哉秦火之后諸儒掇拾殘燼安知當時不別有據而輕議之杜佑氏曰除服后一月服大祥后一月服禫服是則除服之后更有余服古人亦有知之者矣統而論之三年之喪二十五月而畢猶言期之喪十有三月而畢也三年之喪二十七月而禫猶言期之喪十五月而禫也三年之喪有不禫者矣臣為君妾為夫子為慈母是也期之喪有不禫者矣伯叔以下父母在為妻是也有禫不禫之分無同月異月之別三年之有禫者終于二十七月無禫者終于二十四月去禫言之則皆終于二十五月此禮經之旨也（讀禮通考）
奠雁
奠雁古禮也詩云雝雝鳴雁旭日始旦士如歸妻迨冰未泮親迎執雁先儒謂娶不再偶之義竊恐未然蓋古人重冠昏皆以士而用大夫車服不以為僭大夫相見執雁昏禮既以士而服大夫之公服乘大夫之墨車則見婦翁不得不用大夫之贄禮矣士宜執鳬奚執大夫之雁取其攝盛也若謂親迎之始遂期其將來如孤鴈失不再偶可謂祥乎冠禮三加幞頭服公服革帶納鞾執笏與此同義（焦氏筆乘）
貍首
貍首之詩古人以為射節在騶虞之下采蘋采蘩之上想見孔子刪詩之時其詩已逸不然則此詩未必見刪于圣人也或其它詩家自有而毛公逸之亦未可知也小戴射義所記詩曰曽孫侯氏四正具舉大夫君子凡以庶士小大莫處御于公所以燕以射則燕則譽此貍首之詩也大戴投壺篇所記上章本同而前一句曽孫侯氏為數句隔斷恐大射張侯等語本以解說侯氏因亂入正文爾下文又換韻曰弓既平張四侯具良決拾有常既順乃讓乃揖乃讓乃躋其堂乃節其行既順乃張此亦貍首之詩也首章必有貍首二字故以名其詩此必第二章第三章也貍首之詩不幸逸于詩家幸而畧傳于禮家小戴得其一章而大戴尤詳騶虞貍首皆言射用之天子諸侯皆有間若一重韻迭歌之也（熊氏經說）
自立
儒行言自立者二言特立者一言特立獨行者一人所以叅天地者其要在此如有所立卓爾顏子言之立天下之正位先立乎其大者孟子言之（困學紀聞）
隕獲
儒行不隕獲于貧賤晏氏曰隕如籜之隕而飄零獲如禾之獲而枯槁獲之從禾是矣而隕之為籜則何取乎隕從阜員聲從髙而下也易曰有隕自天公羊星霣如雨此隕字之義也若曰如阜之隕而頹落斯得其義矣（焦氏筆乘）
須臾
寡君有不腆之酒請吾子之與寡君須臾焉使某也以請古者樂不踰辰燕不移漏故稱須臾言不敢久也記曰飲酒之節朝不廢朝莫不廢夕而書酒誥之篇曰在昔殷先哲王迪畏天顯小民經徳秉哲越在外服侯甸男衛邦伯越在內服百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居罔敢洏于酒不惟不敢亦不暇是豈待初筵之規三爵之制而始不得醉哉（日知録）