石駘仲卒無適子有庶子六人卜所以為后者曰沐浴佩玉則兆五人皆沐浴佩玉石祁子曰孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石祁子兆齊大饑黔敖為食于路以待餓者而食之有餓者蒙袂緝屨貿貿然來黔敖左奉食右執飲曰嗟來食揚其目而視之曰予惟不食嗟來之食以至于斯也從而謝焉終不食而死于此見古人仁孝之理前一章迭四沐浴佩玉字而文不繁后一章省二餓者黔敖字而文愈簡又見古人敘事之法（隨隠漫録）
沐浴佩玊
石駘仲卒有庶子六人卜所以為后者曰沐浴佩玉則兆五人者皆沐浴佩玉石祁子曰孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉此檀弓之文也今之為文者不然必曰沐浴佩玉則兆五人者如之祁子獨不可曰孰有執親之喪若此者乎似亦足以盡其事然古意衰矣（容齋隨筆）
太牢
太牢者謂牛羊豕具少牢者謂去牛唯用羊豕今人遂以牛為太牢羊為少牢不知太牢有羊少牢有豕也禮記郊特牲而社稷大牢又曰卿大夫少牢士以特豕又曰特羊今士大夫往往循俗承用不以為非嘉佑雜志載掌禹錫判太仆供祫享太牢祗供特牛而不供羊豕然則流俗承誤如此觀唐人呼牛僧孺為太牢呼楊虞卿為少牢東都賦太牢饗注牛也知此謬已久（野客叢書）
驚蟄雨水
月令孟春之月言蟄蟲始振在東風解凍之下仲春之月言始雨水桃始華則雨水宜為二月節疏云漢時以驚蟄為正月中氣雨水為二月節劉歆作三統厯改雨水為正月中氣驚蟄為二月節祝子經亦云驚蟄本在雨水之前考工記注冐鼓以啟蟄之日曰孟春中氣也唐一行改在雨水之后周禮考工記注啟蟄正月中太玄封氣亦以驚蟄在雨水前舊圖于雨水下注云律夾鐘今雨水在驚蟄前未知劉歆所改抑一行所改也觀太玄卦氣舊說疑劉歆欲改而未能至后人始以其書而改之十二月節氣中氣之法亦始于秦漢以來立此法以推日之行度古人簡畧只占中星而已堯典占四仲之中星月令占十二月之中星不但宵中而并及其旦中于是占法愈宻矣（熊氏經說）
陰陽變化
鷹化為鳩陰為陽所化爵化為蛤陽為陰所化堇荼如飴惡變而美荃蕙為茅美變而惡（困學紀聞）
麥秋
緗素雜記載宋子京有皇帝幸南園觀刈麥詩曰農扈方還夏官田首告秋注云臣謹按物熟謂之秋取秋斂之義故謂四月為麥秋黃朝英引北史蘇綽傳麥秋在野之語以謂麥秋之說其來舊矣仆謂此說朝英蓋不讀月令之過也月令孟夏之月是月也靡草死麥秋至麥秋之說已見此書何待引北史所載耶百谷各以初生為春熟為秋麥以初夏熟故以四月為麥秋此說見蔡邕月令章句（野客叢書）
日長至
夏至曰日長至蓋是日晝漏刻五十九夜四十一先此晝漏尚五十八刻日之長于是而極故曰日長至則至取極至之義也呂覽十二紀仲夏月日長至是也冬至亦曰日長至蓋是日晝漏刻四十一夜五十九過此晝漏即四十二刻日之長于是而始故亦曰日長至則至取來至之義也記郊特牲曰郊之祭也迎長日之至也是也然呂覽于仲冬則自曰日短至黃氏日抄曰世俗多誤冬至為長至不知乃短至則短至自宜為冬至冬至亦曰日長至陽之始長故喜之也扶陽抑陰之義也（金罍子）
氷堅凍解
月令七十二候終于冰堅始于凍解皆水也一歲之中始于水終于水天地一元之運其可知也故曰水含太乙之中精五行之始也浮天而載地（天祿識余）
來歲
月令言來歲者二季秋為來歲受朔日秦正建亥也季冬待來歲之宜夏正建寅也（困學紀聞）
月令駁雜
禮記駁雜月令尤甚月令用夏正而車馬衣服之制皆秦之舊也周制朝祀戎獵各以其事而月令乃以四時為變古者于禘則發爵賜服于嘗則出田邑而月令孟秋乃曰毋封諸侯毋以割地顧于立夏之日封諸侯周禮龜人上春釁龜謂建寅之月也而月令孟冬命太史釁龜筴蓋秦之正月也三代之官有司馬無太尉而月令孟夏命太尉贊杰俊此殆呂不韋賓客之所為耶（寓簡）
房中
禮記曽子問眾主人卿大夫士房中皆哭注房中婦人也今世稱妻則曰房下亦此意漢髙祖時有房中樂詞唐山夫人所作武帝時有房中歌又云房中者性情之極至道之際是以圣王制外樂而禁內情而為之節文樂而有節則和平壽考王棠曰從房中看出壽考說到至道可想見古人造端夫婦之源有文有節不似后世邪僻淫亂單以一色字抹卻房中命名之意也（知新録）
壻女之父母死
昏禮既納幣有吉日而女之父母死壻之父母死其女若壻曷故焉絶也于義則無絶也于禮則無嫌也曷為與其人有百年之約而曽不能以三年須乎謂貴夫男女之時也盍即其初致命而更娶嫁又必竢夫女若壻之免喪既以免喪而即吉矣此守制待期之男女曷故而必確守前言迄渝大盟非野于禮者之為是言乎按黃氏日抄云謂不得嗣為兄弟者言遭喪不得成婚為夫婦未成婚故托兄弟為辭遭喪之余無望生全故以此辭于女女不敢嫁而待之服除而后成婚壻之于女氏父母死亦然羅氏困知記云言弗娶弗許者免喪之初不忍遽爾以吉故辭其請亦所謂禮辭也其后必再有往復昏禮乃成圣人雖未嘗言固可以義推也二氏之解其庶乎得禮意矣（金罍子）
九齡
武王夢天與九齡以告文王而文王曰古者謂年齡齒亦齡也我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終按文王固圣然亦人耳何道以逆自知其壽且百年而夢帝與九齡即信亦九年耳何道以知武王之為九十年何道以能自損其三年以與武王而以已之百年為九十七卒以武王之九十為九十三孰為制若長短之命而得以父子相揖讓乎武王為子亦曷忍挹父之年齡以自登也縁記者以武王克殷滅紂在武王之末年故傅會為此以見文王父子黙相付授之意審若此則武王伐紂初非天命皆文王全以私智陰謀斡旋造化奪改天命以私諸其子而得之耶（金罍子）
和而后月生
天秉陽一叚是圣人極至之論朱子以和而后月生句為疑謂難道陰陽不和月便不生然考堯典四仲亦只說日星不說月后面纔說以閏月定四時成歲便是將月另說厯法至近來西洋人愈講得精宻但他只講得厯法不知歴理如何比得天地以為本四時以為柄日星以為紀月以為量鬼神以為徒幾句說得精月字亦不與日星同說此皆圣賢實實知道故如此的確說出洪范星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨蔡傳皆作比喻言其實此數句班孟堅說得好班云日為寒溫月為風雨人事變于下天道應于上故云日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨星有好風好雨亦有好燠好寒者日永星火非燠乎日短星昴非寒乎下文冬夏即燠寒也蔡傳以四有字相配而以月之從星二句另說故差班孟堅以星好風好雨另說而以下文兩則字相配便明白的確寒溫皆日主之風雨從地起故月主之但看潮汐全應月蛤蚌之類皆以月之盈虧為肥瘦海中囗〈風貝〉風起定在六月十二卻不應節氣只是孟堅尚不細膩有冬有夏如何嵌一月字在內蓋寒燠雖因日之逺近而月亦有分月去人最近如冰輪在頭頂上故日北陸則殺其暑南陸則益其寒所以不單言日行至風雨則全是月主之問人事變于下天道應于上二句何所指曰此本言庶征也日月之行經厯星之好寒者則為冬倘當寒而燠是必人事之變日月之行經厯星之好燠者則為夏倘當燠而寒又必人事之變月從星之好風者當風而不風與不當風而風從星之好雨者當雨而不雨與不當雨而雨亦皆人事之變上言雨旸寒燠風此言冬即寒夏即燠風雨即上風雨不言旸者不風雨則皆旸不必說也月在天地陰陽之間所以說和而后月生說他在天他去地極近全管地下的事說他在地他又與日星為類而而名三光說他是陽他卻體質全是魄說他是陰他卻受日之光亦能久照三五而盈從陽也三五而缺從陰也問如何是月以為量曰以閏月定四時成歲以此為度量日大暑熱他以冷氣節宣之夜至幽他受陽光照臨之亦為之劑量也問如何是鬼神以為徒曰如易中水火山澤雷風皆是天之材料各有職掌然使各各不相照顧豈復成天地惟中間有帝為之主宰便都聨成一個所以水火相濟山澤通氣屈伸往來變化流行皆鬼神也如國家六曹各有經管總是替人主辦事如耳目鼻口手足都是人之材料然有心在眾皆稟令便聨成一個去此便不成物事故曰鬼神以為徒（榕村語録）
天秉陽一叚極精以陽屬天日星從之陰屬地曰竅于山川則風雨從之故十里不同雨百里不同雷千里不同風地之為也金木水火土雖皆從地然質具于地而氣行于天故曰播于四時問和而后月生不似先有日星而后有月乎曰卻不可如此說特語勢自然如此耳（榕村語録）
腥燖
祭禮有腥燖熟三獻舊說以謂腥燖備太古中古之禮予以為不然先王之于死者以之為無知則不仁以之為有知則不智薦可食之熟所以為仁不可食之腥囗〈月尋〉所以為智又一說腥囗〈月尋〉以鬼道接之致疑也或謂鬼神嗜腥囗〈月尋〉此雖是異說圣人知鬼神之情狀或有此理未可致詰（夢溪筆談）
八蠟
禮八蠟先嗇一司嗇二百種三農四郵表畷五貓虎六坊七水庸八此經之明文也鄭氏去百種而増昆蟲方氏去百種而分貓虎為二張子雖用百種而序之于末皆非也昆蟲無作乃祝詞祝神正祈昆蟲之無作乃謂之祀昆蟲可乎草木歸其澤澤音達各反與壑作相葉蔡邕獨斷載祝詞土反其宅水歸其壑昆蟲無作豐年若土歲取千百與禮文少異（焦氏筆乘）
舅姑
舅姑猶云父母也舅舊也姑古也長老之稱也婦以夫為家夫以婦家為外家故婦稱夫之父母曰舅姑夫亦稱婦之父母曰外舅姑夫婦判合為一體也今人以舅稱妻之兄弟朱子語録曰據前軰但以兄弟稱之妻亦稱夫之姊妹曰姑然則據古人直當稱姊妹耳漢書薛宣傳敬武長公主曰嫂何與取妹曹大家女誡亦稱嫂妹其證也伯叔者兄弟之別名故妻稱夫之兄弟曰伯叔然古人稱其夫兄曰兄公據此稱夫之弟亦宜直謂之弟耳稱其夫兄之妻亦曰嫂張負以女孫事陳平戒曰汝事兄伯當如父事嫂當如母（金罍子）
笏制
玉藻笏天子以球玉諸侯以象大夫以魚須文竹士竹本象可也魚須文竹謂以竹為笏而刻畫為魚須之文以飾之蓋大夫下于諸侯故不敢用象而文以魚須亦示華重之意若士又下于大夫故直用竹之本形為笏而不加飾其視魚須為又殺矣此象字與上象字不同本象者言用竹之本形也應氏謂士以逺君而伸故飾以象則是位下大夫而儀文顧與諸侯相埒豈先王辨等之禮哉（焦氏筆乘）
義與志與
記少儀問卜筮曰義與志與義則可問志則否解者曰謂所問合義則為之卜若出于心之隱微則不為之卜心之隠微蓋若春秋南蒯之枚卜者是也左氏亦曰易不可以占險其嚴如此然漢嚴君平賣卜筮成都市乃人有邪惡非正之問則依蓍龜與言吉兇依于孝弟忠順則不問其義志矣要之各因其勢而導之以善則亦易意也北史魏耿元喜卜占而時有王公欲求其筮者元輙拒不許每云今既貴矣何所求而復卜也欲望意外乎雖貴家必有吉兇使貴者更慕望富貴信鄙矣若問它吉兇那得無言然其不妄為人卜則亦禮意也（金罍子）
明堂位