述曰。此第四隨問別答。于中初答云何住次復(fù)次下答云何修行。后須菩提菩薩應(yīng)如是下答降伏。就初之中有四。初明廣大心。次明第一心。次明常心。次明不顛倒心。此初也上依世親科。依無著者就第三彼修行所住處中差別言之有十八。約地言之有三。謂初十六是地前資糧加行二位凡夫。修行即信行地。第十七證道是十地。菩薩行即凈心地。第十八上求地即佛地也。謂我莊嚴(yán)佛土已下文若約住處言之有六。謂一攝住處二波羅蜜凈住處等于中初二住處即是十八中初二。第三欲住處者即十八中二。謂欲得色身法身故第四離障礙住處者即余十二住。第五凈心住處者即第十七證道。第六究竟住處者即第十八上求佛地。總雖有八住處后二不離前六。故通一切住處故但言住處言之有六種也。謂且如初二住處中即有廣大及甚深二種住處。如論具顯余例應(yīng)然。就六住處之中初四是信行地。于中初二資糧位。次二加行位也。然無著之意不同世親論。十八差別一一皆有答前三問也。故論云經(jīng)言菩薩應(yīng)生如是心者。顯菩薩應(yīng)如是住中欲愿也。若菩薩眾生相轉(zhuǎn)。即非菩薩者。顯示應(yīng)如是修行中相應(yīng)三摩缽帝時(shí)也。若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩者。顯示應(yīng)如是降伏其心中攝散時(shí)也。其世親以十八差別中初二差別合答三問。不同無著一一皆答三問。撿論應(yīng)知。此答云何住者謂如何安處其心而成發(fā)也。謂諸修行者欲證菩提作大利樂。要先發(fā)起大菩提心方興正行。故經(jīng)說言如竹破初節(jié)余節(jié)速能破。見道初除障余障速能除。若發(fā)菩提心一切功德自應(yīng)圓滿故發(fā)菩提心。經(jīng)說譬如大海初有一滴。能為諸寶作所依處。最初發(fā)心亦復(fù)如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即為荷負(fù)諸眾生因。此心亦爾。能為五趣無量種類荷負(fù)依止。又如空界無不含容大菩提心亦復(fù)如是。遍空有為皆厭離故如空。菩提皆求證故盡空。眾生皆深念故。此初發(fā)心雖為下劣一念福聚尚說難盡。況經(jīng)多劫發(fā)心修行利樂功德。因何發(fā)心。一者見聞佛等功德神力。二者聞?wù)f菩薩藏教。三者見聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者末劫多見眾生癡無慚愧。慳嫉憂苦惡行放逸懈怠不信念。言濁世多起如是惡煩惱。時(shí)我當(dāng)發(fā)心令余學(xué)我起菩提愿。由此便發(fā)大菩提心將欲發(fā)心先具德起三妙觀。十勝德者一親近善友。謂情同道合雖遠(yuǎn)名近。若非同合者雖近不名善友也。故涅槃云。善知識者如法而說如說而行。謂自不殺生教他不殺生。乃至自不邪見教他不邪見等名如說而行也。又善知識者猶如初月至十五日漸圓勝故也。二供養(yǎng)諸佛。謂行十種供養(yǎng)。謂現(xiàn)前不現(xiàn)前等三修集善根。謂凡所為作共集善故。四者志求勝法。謂好作勝善好聞勝法。如是等五心常柔和。謂性不穬戾猶如良馬。六遭苦能忍。謂為菩提不憚寒熱等苦故。七慈悲淳厚謂濟(jì)拔一切。八深心平等。謂怨親無二好惡齊故。九信樂大乘。十求佛智慧。法華有五故彼云。又佛子心凈柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道。三妙觀者一厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫。自身之中五蘊(yùn)四大能生惡業(yè)。九孔常流臭穢不凈。三十六物之所集起。無量煩惱燒煮身心。如沫如泡念念遷謝。癡覆造業(yè)六趣輪回。諦審思惟深心厭舍。二求菩提。謂觀佛果相好功德莊嚴(yán)。法身本凈具戒等蘊(yùn)力無畏無量勝法。成二妙智慈愍眾生。開導(dǎo)愚迷令行正路。諸有情類遇皆除惱見是功德修集名希求。三念眾生。謂觀眾生癡愛所惑受大劇苦。不信因果造惡業(yè)因。厭舍正道信受邪道。四流所流七漏所漏。雖畏眾苦還為惡業(yè)。而常自行憂悲苦惱。愛別離苦見已還愛。怨憎會苦覺已彌怨。為欲起業(yè)生苦無厭求樂犯戒。懷憂縱逸作無間業(yè)。頑弊無慚謗毀大乘。癡執(zhí)生慢。雖懷聰敏具斷善根妄自貢高常無改悔。生八無暇匱法無修雖聞不持。翻習(xí)邪業(yè)得世妙果謂證涅槃。受彼樂終還生惡趣。見是等輩深心悲愍。次應(yīng)發(fā)心如是發(fā)愿。愿我決定當(dāng)證無上正等菩提能作有情一切義利?；螂S意樂諸佛之名。如釋迦佛初發(fā)希愿。如俱舍頌于三無數(shù)劫逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼。無著菩薩由此說言。清凈增上力堅(jiān)固心勝進(jìn)。名菩薩初修無數(shù)三大劫。先起信精進(jìn)念定慧根降伏障染。次發(fā)大愿常逢善友以為勝緣。雖遇惡友方便沮壞。終不棄舍大菩提心。所修善法運(yùn)運(yùn)增長。以不退屈而為策發(fā)。齊是名為最初修行。依如上說初發(fā)心已即名趣入無上菩提。預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)。于生死海作出限量。勇猛定當(dāng)速登彼岸。今此一唱名廣大心者。謂十方無邊世界無邊眾生無邊。如是無邊眾生我無始來于彼起于十惡。今發(fā)心已于此眾生皆擬濟(jì)拔攝受。故名廣大心也。并欲度脫故。無著論云。有想無想等境界所攝別故者。謂觀此三為境界故。有想者謂七有想。無想者謂五無想。非想非無想者除前二。此依有宗釋。大乘解者謂。識處名有想。無所有處名無想。無少所有第三非想者非前識處。故非非想者非前無少所有處故也。余如論易詳。又論問云。彼卵生等四如何得入無余涅槃。答有三因緣故。謂難處生者待時(shí)故者。謂彼答意云。卵生等難處眾生待出難處時(shí)即令入。無妨也。

我皆令入無余涅槃“而滅度之”。

述曰。此第一心也。涅槃有四。一自性清凈。謂在纏名如來藏。二有余依。謂生死因盡。三無余依。謂生死果盡。四無住處。謂大悲般若二行親證。或加方便凈涅槃為五。謂菩薩作是意樂無邊眾生皆欲具得無余涅槃故名第一心也。無著論云。何故不直說涅槃耶。若如是便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故者。謂初禪等涅槃是世間道。離欲但是士夫果。今言離系果故也。何故不說有余涅槃界。彼共果故者。無余涅槃惑苦依盡所顯故。是不共果。又非一向者謂非一向苦依盡故子云何故不說無住涅槃耶。為顯三乘共通故。

如是滅度“無量無數(shù)無邊眾生實(shí)無眾生得滅度”者。

述曰。此顯常心也。謂菩薩攝他同己他度。即我己外無他故能常度。

何以故。須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。

述曰。此第四不顛倒心也。若起我等四執(zhí)即分別之障未除。妄想以之更長故。是顛倒既無有四執(zhí)故名不顛倒心。服藥本除其病。無實(shí)反增。故世親云我者總觀三世五蘊(yùn)差別。見過去我相續(xù)至現(xiàn)在不斷名眾生相。見現(xiàn)在命根不斷住故名命者相。見命根斷滅過去生六道名壽者相。然婆伽婆說。命者即是此名人相。無著稍不同也。

復(fù)次須菩提“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施所謂不住色布施不住聲香味觸”法布施。

述曰此依世親答第二問也。然標(biāo)布施者有二義。一者順在家三福業(yè)事。出家六波羅蜜之中施為先故。二者體寬通攝六故也。在家三福業(yè)者謂。施戒修也。此三能于今世后世可愛樂故。賢良君子所稱贊故名為福業(yè)。非福翻此。初行施者謂諸眾生無始已來生死系縛都為慳貪。創(chuàng)令行施使于未得財(cái)色等不生貪著。于已得財(cái)色等不起慳吝。名之為施。戒者謂教持五八等戒。修者謂修行諸善習(xí)禪定等。出家六波羅蜜者謂出家修行。先行施度。謂從淺至深從粗至細(xì)。故經(jīng)據(jù)勝者謂眾圣之府據(jù)最勝。故各依一義亦不相違。第二體寬通攝六故者。世親云檀度攝于六。資生無畏法。此中一二三是名修行住。無著意亦同。謂檀度有三一者資生。此有二種謂內(nèi)財(cái)外財(cái)施。二者無畏。謂令離苦得樂等不令怖畏故。三法施。謂隨機(jī)應(yīng)病為說法。故于中資生攝一謂檀度。無畏攝二謂忍戒。于已作惡未作惡令不生怖畏。故法施攝三謂進(jìn)定慧。正說法時(shí)不疲倦。故觀知機(jī)明簡擇故也。無性論亦作是說。施性中現(xiàn)有六波羅蜜多。財(cái)施無畏施法施所攝故。解云有釋此與波若次同。有釋此說。三種施中一一皆攝于六。由如是義故唯檀施也。不住于事應(yīng)行布施者。謂不著自身也。謂行施時(shí)不求自身端妙等。故但為菩提也。應(yīng)無所住者不著報(bào)恩也不住色香等者不著外增上果錢財(cái)奴婢等行施也。故論云自身及報(bào)恩果報(bào)斯不著。護(hù)存已不施防求于異事。此中初兩句配文。次兩句釋前意。于中初一句釋不著自身。次一句釋不著報(bào)恩及果報(bào)。如論易詳。

須菩提“菩薩應(yīng)如是布施”不住于相。

述曰。此答第三問也。于中有二。初正答前征。次釋疑難。此初也。應(yīng)云不住相想。想者分別心相者所著境。言不住者除內(nèi)分別心。于外不著相也。謂不見受者施者及所施物故而熾然施也。若見空而不施即是空執(zhí)。若但施而不見空便有病。要見空而且施方貫中道得成波羅蜜多。故唯識云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。謂安住與依止意樂及事業(yè)巧便回向并清凈由七度復(fù)成。此言無相者即是彼第五巧便最勝。下釋疑中有四。一者標(biāo)二舉喻三者合四者勸。上來依世親意釋竟。依無著者自不住于事已下明十八住處中第二波羅蜜相應(yīng)行六種住處中第二凈心住處也。于中文有二。初乃至不于前正明凈心住處。次不住相已下明于此不堪為令堪故顯示不住行施也。又論云從此已下有五種。隨所相應(yīng)而解釋應(yīng)知者。謂從第二住處已去也。五種者謂一者依義。依謂所依即以所對治為所依也。二者說相。相謂狀也。三者攝持。謂依處所得當(dāng)來菩提果名為攝持也。四者安立。謂安立處真如妙理也。五者顯示。謂顯示相應(yīng)三摩缽帝及折伏散時(shí)也。然就此正明凈心住處中云不住于事者。是依義依所對治住有能對治不住故。行布施者是說相亦是攝持。欲愿當(dāng)來菩提果故。不住行施者是第四安立。謂不著自體等三事。即是安立第一義故。以第一義為無住也。故無垢稱云無住即無本也。謂行施時(shí)安立于心住于無住。故云不住行施也。不住相想者此是顯示也。謂相應(yīng)三摩缽提及攝散心于此二時(shí)不住相想。故判文如此。釋者論說六波羅蜜有二種果。一者未來二者現(xiàn)在。如論具顯。云不住于事此說不著檀波羅蜜未來果。應(yīng)無所住者此不著余五度未來果也。若求現(xiàn)在果故行施名為住色聲等行施也。若求現(xiàn)法涅槃故行施者名為住法行施也。子云準(zhǔn)此故知應(yīng)無所住者脫一法字也。理應(yīng)云無所住法行于布施。故余見論文自當(dāng)決了。

何以故“若菩薩不住相布施其福德”不可思量。

述曰。依世親釋答第三問中上來正答前征竟。自下釋疑文有其四。初法說次喻說次合說后勸信。此初也。謂有疑曰若三事體空故而行施者如何能成施福。如來為釋此疑故答云。若無住相施其福最多也。何以故者佛語須菩提云。我何以教令無住相施。謂有相施者是順世間施可破壞故可毀責(zé)故。得世間果不堅(jiān)住故。是可思議是可計(jì)量。無相施者順出世間不可破壞。當(dāng)?shù)贸鍪榔刑峁?。?jiān)牢久住情不能思。算數(shù)所不能量也。又有相我者有其分限是有拘礙。無相施者無其分限寬廣無邊無有拘礙。是故得福最多。故不可以情思算數(shù)計(jì)量多少也。

須菩提“于意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量”不不也世尊。

述曰。此第二舉喻。于中初舉東方虛空。次舉余九方。一一中皆初佛問次善現(xiàn)順佛而答也。此意若山河大地星月等諸事物皆有大小分限。如有相布施。唯有虛空無其大小分量限礙。故喻無相布施也。故有經(jīng)說唯有虛空可喻法身也。謂十方虛空皆無邊限。不可算量。同無相施福多無限不可計(jì)量也。然世親之意于其事物有種種不同。謂若男若女若好若惡若此若彼等皆由有相行施等。故所有差別眾多分限。若以心契無相無差別理而行施者。福無限礙。當(dāng)來成佛。其福遍滿無此彼自他差別也。無差別理者謂空無我理也普遍一切如虛空故。

須菩提“菩薩無住相布施福德亦復(fù)如是”不可思量。

述曰。此第三合也。

須菩提“菩薩但應(yīng)”如所教住。

述曰。此第四勸信也。謂勸令如佛所教行無相施。福定無邊不久當(dāng)成廣大果也。此意云汝等雖復(fù)未解但應(yīng)如佛所教。后證之時(shí)方自了達(dá)也。上來依世親釋竟。依無著者就此一段明凈住處。中初正明凈住處。次不住相。已下為令堪故世尊顯示不住行施福德最多也。謂或有菩薩聞?wù)f無相施故不生堪忍欲樂修習(xí)。而作是說本所行施求自體殊勝及以得恩并諸果報(bào)。既無相施何所得耶。謂但貪有相施福德而求自體等。于無相施不能堪樂。故俗有言曰。少不學(xué)長無能。有不施思所窮老不教死無名。所以有菩薩貪其福德也。世尊為令堪故而以虛空為喻也。謂說猶如虛空有三因緣。一者遍一切處。謂于住不住相中福生故。解云此說虛空遍一切處無間。有色無色之處。皆能遍故。不同于色不遍一切亦不長久。行無相施其若虛空。成佛已去周遍一切福量圓滿長久不絕也。于住不住相中福生故者。謂行無相施時(shí)近即感得十王果報(bào)。遠(yuǎn)能獲悟菩提法身。其十王果為住福也。菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王報(bào)。寧得佛菩提二者寬廣高大殊勝故者。謂虛空能廣能高又復(fù)殊勝。風(fēng)所不飄水所不溺火所不燒物所不壞。但由高廣殊勝故。行無相施。亦復(fù)如是。三者無盡究竟不窮故者。謂如虛空畢竟常住永無窮盡。無相施福亦復(fù)如是無限無盡不窮竭故。

須菩提“于意云何可以身相見”如來不。