述曰。此依世親第五文速證佛菩提法也。于中初舉自所得福。次校他受持德。此初也阿僧祇劫者。小乘教說(shuō)從一至十。十十成百。十百成千。十千成萬(wàn)。十萬(wàn)成億。如是六十番積數(shù)故名一阿僧祇也。今大乘準(zhǔn)華嚴(yán)。一百二十番積數(shù)成一阿僧祇。仍萬(wàn)萬(wàn)為億。億億成兆等也。于燃燈佛前即謂第三僧祇已前也。第三僧祇初逢燃燈佛故。那由他者千萬(wàn)數(shù)。謂在燃燈佛前逢八百四千萬(wàn)億個(gè)那庾多佛。于中供養(yǎng)承事無(wú)空過(guò)者。然此但其數(shù)不論恒沙者。謂所逢佛極少也。謂此且說(shuō)隨于一地二地等中所逢諸佛。非謂前二僧祇但逢?duì)査鹨病Ｇ乙拦排f相傳說(shuō)。釋迦佛于初僧祇逢五恒河沙佛。第二僧祇逢六恒河沙佛。第三僧祇逢七恒河沙者。是則前二僧祇逢無(wú)量佛。何獨(dú)爾許耶。故知且據(jù)隨何時(shí)分逢者說(shuō)也。又涅槃?wù)f。初依菩薩逢五恒沙佛。第二依六恒沙乃至第四依菩薩逢八恒沙佛。其第四依者即第十地菩薩。故知二僧祇逢無(wú)量佛也。然有宗說(shuō)。初僧祇逢七萬(wàn)五千佛。第二僧祇逢七萬(wàn)六千佛。第三僧祇逢七萬(wàn)七千佛也。無(wú)著云此顯示威力。謂遠(yuǎn)絕高勝故名威力。于中有二。此初文也。

若復(fù)有人于后末世能受持讀誦此經(jīng)所得功德于我所供養(yǎng)諸佛功德百分不及一千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

述曰。世親釋云此第二以他受持功德而校量也。謂供養(yǎng)諸佛但是福門助菩提法。聽(tīng)聞持誦能生慧解破裂生死故也。謂菩薩雖復(fù)余行百千諸行。若不修習(xí)慧波羅蜜。終不能得識(shí)達(dá)道理契證真如斷除分別生死根本。是故聽(tīng)聞速證菩提也。無(wú)著云此文。第二文也。

須菩提若善男子善女人于后末世有受持讀誦此經(jīng)所得功德我若具說(shuō)者或有人聞心則狂亂狐疑不信。

述曰。世親第六文也。于中初明勢(shì)力廣大聞或狐疑。次顯所得果妙非思量境。此初也。此意云。謂無(wú)始來(lái)于一切眾生所有殺盜等心行殺盜等業(yè)為怨為害。一聞一讀此經(jīng)發(fā)菩提心永除怨害。于一切眾生所永無(wú)殺盜等心。與諸眾生為父為母津濟(jì)教導(dǎo)。恒為勝友方便。共為親眷而行孝義。示為朋友而行篤信。示為臣輔而有忠良。示為君王方便撫救。乃至示為男女或下賤等。若作長(zhǎng)者。長(zhǎng)者中尊如無(wú)垢稱廣說(shuō)其行。當(dāng)來(lái)成佛功德無(wú)窮能盡未來(lái)化有情類。如是功德廣大無(wú)邊但由聽(tīng)聞而得生故。故若具說(shuō)愚夫無(wú)智聞或狂疑也。言狂亂者。謂或聞經(jīng)不信返生憎謗因狂亂故也。或由不信當(dāng)來(lái)感得狂亂之果也。無(wú)著云此第三顯示多福也。于中亦二。初明德多難信聞或狂疑。次明福果甚深不可量測(cè)。此初也。

須菩提當(dāng)知是經(jīng)義不可思議果報(bào)亦不可思議。

述曰。此第二文也。謂經(jīng)詮無(wú)相之義。持之者當(dāng)獲菩提大果。教義既自難量。果報(bào)亦難思測(cè)也。故經(jīng)說(shuō)有三種物覆之即好露之即惡。謂愚癡人外道典籍及婦人也。有三種物露之即好覆之即惡。智慧人佛法經(jīng)典及日月。謂此般若未開(kāi)卷時(shí)與外典無(wú)別。既開(kāi)卷已或講或讀。能破眾生百千罪障能得菩提。故受持者功德甚多。縱舍多身命不可比量也。

爾時(shí)須菩提白佛言世尊善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心云何應(yīng)住云何降伏其心。

述曰。世親云此第二周說(shuō)也。謂上來(lái)未解發(fā)心者教令進(jìn)發(fā)。未解修行者教令修行。未能伏斷諸障者教降伏竟。今此一周為已發(fā)心菩薩言我能發(fā)心乃至第三已斷障者言我能斷。由生分別故則障于菩提。分別者謂所知障正障于不住道也。謂若發(fā)心修行等時(shí)。以無(wú)分別智冥契真理。不生分別言我能然名不住道。不住生死及涅槃故。若有分別則為非證故名為障也。故二乘有法執(zhí)為涅槃所拘便即取寂。凡夫有生執(zhí)為生死所縛不能出離。菩薩具大悲智故不為兩邊所拘。故名不住也。若行而有執(zhí)是則為涅槃所縛。若不行而執(zhí)為生死所拘名為有住。要熾然行三而不起我能之執(zhí)。方得住于不住道也。或前為初機(jī)利機(jī)。后為后機(jī)鈍機(jī)也。就此之中初當(dāng)宗正明。次于燃燈佛下廣釋眾疑。初中有二。初善現(xiàn)為問(wèn)次如來(lái)為答。此初也。無(wú)著云此第十五為證道時(shí)遠(yuǎn)離喜動(dòng)故。即是離障住處中第十一為遠(yuǎn)離自取故有此文。謂菩薩于發(fā)心修行時(shí)自見(jiàn)得勝處作是念。我能發(fā)心修行等。如是自取為勝言余不是。為令遠(yuǎn)離此取故名為遠(yuǎn)離自取也。

佛告須菩提“善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者當(dāng)生如是心我應(yīng)滅度一切眾生滅度一切眾生已而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相”則非菩薩。

述曰。世親云。就此佛答之中。初答其初問(wèn)以例余二舉一隅故。次釋違不住義。此初也。此意云。發(fā)心修行等本擬除病。既存我執(zhí)病乃轉(zhuǎn)生。欲令雖復(fù)發(fā)心內(nèi)亡其我勿念我能。修行亦然降伏例爾。故答初問(wèn)余令例知也。然此文中準(zhǔn)前亦有四心。云我應(yīng)滅度者是第一心。一切眾生者是廣大心。余二準(zhǔn)文詳之易了。無(wú)著釋云即此之中答前三問(wèn)也。謂當(dāng)生如是心者答初問(wèn)。滅度一切眾生已而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者此答第二問(wèn)。謂度眾生時(shí)不生自取云我能然。要須外不作有眾生相。內(nèi)不起我能執(zhí)。契順真理而度有情方名修行。若菩薩有我相等者答第三問(wèn)。要證人法二空之理二障乃能除方名降伏。若云我能便非契會(huì)也。

所以者何須“菩提實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三”菩提者。

述曰。世親云此釋障不住道義也。謂以無(wú)分別智內(nèi)證之時(shí)。我法本空都無(wú)所有。不作我能發(fā)心之念。故言無(wú)有有法發(fā)心之者也。

須菩提于“意云何如來(lái)于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐”三菩提不。

述曰。世親云就此第二廣破眾疑有六。第一疑云。既言實(shí)無(wú)有法名為菩薩者。云何釋迦如來(lái)于燃燈佛所以華供養(yǎng)。及布發(fā)掩泥如是行菩薩行耶。第二須菩提菩薩亦如是下疑云。若無(wú)菩薩者諸佛亦不成大菩提。眾生亦不入大涅槃等。若如是者為何義故菩薩發(fā)心欲令眾生入涅槃等耶。此二種疑依前當(dāng)宗正明處起。下有四疑因展轉(zhuǎn)釋疑而生。至下當(dāng)悉。此即為破初疑也。于中有三。一者破謗無(wú)菩薩故。謂作是念。實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心者是則無(wú)菩薩。云何如來(lái)燃燈佛所行菩薩行。如經(jīng)言如來(lái)于燃燈佛所等。二者為除謗無(wú)諸佛故。論云若無(wú)菩薩者是誰(shuí)成佛。是則諸佛亦無(wú)也。故論云若無(wú)菩薩即無(wú)諸佛。有如是謗。謂一向無(wú)諸佛也。如經(jīng)言如來(lái)者即諸法如義等。三者為破謗無(wú)菩提故。論云若無(wú)諸佛者是則無(wú)菩提而可得。諸佛不得菩提也。如經(jīng)如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛等。前中有三。初佛問(wèn)次善現(xiàn)答后佛成。此初問(wèn)也。無(wú)著菩薩云。此第十六為求教授故即離障住處中第十二為離無(wú)教授故也。謂前說(shuō)實(shí)無(wú)有法名為菩薩者。于燃燈佛所何求耶。亦無(wú)言教而可求聞故。為離此障故有此文也。就此之中文有其五。一者為離無(wú)教授故。如經(jīng)言如來(lái)于燃燈佛所等。二者明菩提不可說(shuō)。燃燈佛語(yǔ)不稱菩提不如言故。如經(jīng)言若有法如來(lái)得等。三者釋諸法離言義。如經(jīng)如來(lái)者即諸法如義等。四者有言。釋迦于燃燈佛所不得菩提。后時(shí)自得正覺(jué)。為離此取故。如經(jīng)若有人言如來(lái)得菩提等。五者顯示真如不二故。如經(jīng)須菩提如來(lái)所得等。前中亦有三如世親科。此初問(wèn)也。世親釋意云。虛妄執(zhí)是有所得。如來(lái)當(dāng)于燃燈佛所發(fā)心證人法二空之理。于其所執(zhí)都無(wú)所得。然于無(wú)所得以得菩提也。言有法得菩提不者。謂問(wèn)善現(xiàn)云。于真理中有法得菩提不。

不也世尊“如我解佛所說(shuō)義佛于燃燈佛所無(wú)有法得阿耨多羅三藐”三菩提。

述曰。此第二答也。

佛言如是如是須“菩提實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐”三菩提。

述曰。此第三如來(lái)成也。于中初印可次釋成。此初也。謂真如理中無(wú)有所得亦無(wú)授記。我皆空故維摩云。若依如生得授記者如無(wú)有生。若依如滅得授記者如無(wú)有滅等也。真如無(wú)授記故但說(shuō)真理之中無(wú)有實(shí)法而可發(fā)心。非謂亦無(wú)真智能契菩提名為菩提。故于事菩提亦不無(wú)也。無(wú)著云正契真時(shí)無(wú)法可得故。言無(wú)有法而可發(fā)心。非謂事中亦無(wú)言教而可聽(tīng)聞也。

須菩提若有法“如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者燃燈佛則不與我授記汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋”迦牟尼。

述曰。世親云此第二釋成中有二。初卻顯次順成。此初也。謂若于燃燈所有法得菩提者。是則為有所得。有所得者即謂所執(zhí)有。所執(zhí)有故不契真如。不契真如此為凡類。如何與我授記。但由心證真如。于我法二塵都無(wú)所得。無(wú)所得故名契會(huì)真。契會(huì)真故二執(zhí)都盡執(zhí)既盡故得可成佛。所以燃燈與授記也。知我會(huì)真無(wú)所得故。無(wú)著云此為第二燃燈語(yǔ)不稱菩提。不可如言而取也。于中有二。初反釋次順成。此初也。彼意釋迦如來(lái)不于燃燈之說(shuō)如言而得菩提。謂智證真無(wú)所得故。若菩提燃燈可說(shuō)釋迦如言而取者。則有分別執(zhí)心未契真。如何燃燈與我授記。以不如言而取得故與我記也。

以實(shí)無(wú)有“法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作是言汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦”牟尼。

述曰。此第二順成也。

何以故如來(lái)者即諸法如義。

述曰。此世親第二文為除謗無(wú)佛疑也。于中初明有法身。次遮虛說(shuō)。此初也。謂有疑曰。若無(wú)菩薩無(wú)人成佛。佛亦應(yīng)無(wú)。為破此疑言有法佛。由眾生妄執(zhí)故以五蘊(yùn)為身。智者了之速朽速壞都無(wú)有實(shí)。唯有真理常而復(fù)真如故是常不變異也。真故離妄不顛倒也。此之真理水火不能害風(fēng)賊不能壞。有佛無(wú)佛其性恒然。若說(shuō)不說(shuō)其義不改。但凡夫妄倒故執(zhí)身為身。不觀身理淪溺長(zhǎng)久。圣者正知故不著于身。但觀真理既能契悟。生死永消妄覆都盡理明顯故名曰如來(lái)。以此即明不無(wú)佛也。無(wú)著云此第三釋離言義也。謂何故彼法不說(shuō)耶。謂諸法之本理而復(fù)凈智契而方真非言詮而可悟也。

若有人言“如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提”是人不實(shí)語(yǔ)。

述曰。此遮虛說(shuō)也。初遮他言次成無(wú)得。此初也。如來(lái)既真如。豈言說(shuō)而稱實(shí)。故若說(shuō)者是不實(shí)語(yǔ)。但是分別故。無(wú)著云此第四破外疑。疑云釋迦于燃燈所不得菩提后時(shí)自得。為斷此取故也。于中亦為二。初遣彼外取次自彰無(wú)得。既無(wú)有法可得。何有后自取也。故作此言名為不實(shí)。今此經(jīng)中漏不實(shí)語(yǔ)字。余本皆有也。

須菩提“實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐”三菩提。

述曰。此第二文也。

須菩提“如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提于是中”無(wú)實(shí)無(wú)虛。

述曰。此世親第三文也。于中初破外疑執(zhí)次舉喻彰身。前中有三。初明所得無(wú)實(shí)無(wú)虛。次顯法唯是佛得后總結(jié)成。此初也。無(wú)著云此為第五明真如不二義。于中有三。初明真如依言離言。次彰法性唯是佛得。后總結(jié)。此初也。世親釋曰。謂有謗云如來(lái)不得菩提。為斷此疑故云如來(lái)所得菩提無(wú)實(shí)無(wú)虛也。謂如來(lái)得彼菩提故。故曰不虛。非實(shí)有為相故。故曰不實(shí)。無(wú)著釋云。不可如言而取故不實(shí)。亦非離言以求故不虛。凡夫言而虛妄故不實(shí)。諸佛說(shuō)而可依故不虛。凡夫言不得故不實(shí)。寄佛語(yǔ)而可詮故不虛也。若離言而有求即菩提無(wú)因名為不實(shí)。要因聞教方得證故菩提有因名為不虛。若如言而取著生死無(wú)出。故不可如言即稱法。必因言方契真也。但順?lè)鹧远藓笞C會(huì)時(shí)自悟。

是故如來(lái)“說(shuō)一切法”皆是佛法。

述曰。此第二明法唯佛得也。一切法者。謂真理萬(wàn)法之本體故名為一切。皆是佛法者獨(dú)唯佛證余不得故。

須菩提“所言一切法者即非一切法是故名一切法”。

述曰。此第三總結(jié)成也言一切法者謂佛所證法即非一切法者非余人所得法或非分別之相法也。

須菩提譬如人身長(zhǎng)大須菩提言世尊如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大則為非大身是名大身。

述曰。世親釋云此第二舉喻彰身也。初佛舉喻次善現(xiàn)順成。謂長(zhǎng)者喻報(bào)身。余經(jīng)亦云妙。大者喻法身。此二種身由離所知煩惱二障如次得故。說(shuō)人身長(zhǎng)大者謂法報(bào)二身也。則非大身者謂非諸妄想分別身也。無(wú)著釋云。自此已下是第十七為入證道故。又即八種住處中第五為凈心住處故。謂上來(lái)十六差別四住處是信行地地前凡夫一僧祇修。此為凈心地十地菩薩修也。于中初顯示入證道時(shí)得智慧。故菩薩亦如是下明離慢。此初也。謂入地菩薩得二種智。一者攝種姓智。二者平等智。若得智得生如來(lái)家。得決定紹佛種。此為攝種姓智。謂清凈法界是佛所居名如來(lái)家。入地菩薩以無(wú)分別智于中證會(huì)。說(shuō)之為生。如此菩薩決定得紹佛種故名為攝種性智。當(dāng)知地前菩薩未生如來(lái)家故。雖是佛子稍疏遠(yuǎn)故。不名紹佛種也二乘人雖亦佛子。但求自利亦非堪紹故。攝論說(shuō)聲聞人如無(wú)智婢子也。一切凡夫。雖亦佛所攝受亦所覆護(hù)等生憐愍。未發(fā)菩提心故亦非堪紹。唯入地菩薩從真法界親所生。故堪紹佛種也。論云若于此家長(zhǎng)夜愿生。既得生已便得彼身。是名妙身者謂地前菩薩為此家長(zhǎng)夜精勤欲愿故得入初地便得妙身也。平等智復(fù)有五種平等因緣。謂一者粗惡平等。謂入初地已女人身第八有三惡趣并已舍故總皆平等也。二者法無(wú)我平等。謂得二空平等理故。三者斷相應(yīng)平等。謂斷性即是所得擇滅也。與斷相應(yīng)故名斷相應(yīng)平等也。四者無(wú)希望心相應(yīng)平等。謂見(jiàn)道前學(xué)觀真如。有欲希望入初地已證真法界無(wú)希望心證平等而相應(yīng)也。五者一切菩薩證道平等。謂如百川異流同歸大海之湛。萬(wàn)行雖異一入初地同證真大海也。得此平等故得為大身也。解云此得攝種姓智者名曰報(bào)身。得平等故名為法身。妙身大身如次為喻也。

須菩提“菩薩亦如是若作是言我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”則不名菩薩。