人極圖
按此第二、第三圖，即濂溪《太極圖》之第二圖，然分而為二，自有別解，且左右互易，學(xué)者詳之。
人極圖說(shuō)
無(wú)善而至善，心之體也。即周子所謂太極，“太極本無(wú)極也”。統(tǒng)三才而言，謂之極。分人極而言，謂之善。其意一也。
繼之者善也。動(dòng)而陽(yáng)也，“乾知大始”是也。
成之者性也。靜而陰也，“坤作成物”是也。
繇是而之焉，達(dá)于天下者道也。放勛曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”此五者，五性之所以著也。五性既著，萬(wàn)化出焉。萬(wàn)化既行，萬(wàn)性正矣。五性之德，各有專屬，以配水火木金土，此人道之所以達(dá)也。
萬(wàn)性，一性也。性一，至善也。至善，本無(wú)善也。無(wú)善之真，分為二五，散為萬(wàn)善。上際為乾，下蟠為坤。乾知大始，吾易知也。坤作成物，吾簡(jiǎn)能也。其俯仰于乾坤之內(nèi)者，皆其與吾之知能者也。乾道成男，即上際之天。坤道成女，即下蟠之地。而萬(wàn)物之胞與不言可知矣。《西銘》以乾坤為父母，至此以天地為男女，乃見(jiàn)人道之大。
大哉人乎！無(wú)知而無(wú)不知，無(wú)能而無(wú)不能，其惟心之所為乎！《易》曰：“天下何思何慮！天下同歸而殊涂，一致而百慮。”天下何思何慮！無(wú)知之知，不慮而知。無(wú)能之能，不學(xué)而能。是之謂無(wú)善之善。
君子存之，善莫積焉。小人去之，過(guò)莫加焉。吉兇悔吝，惟所感也。積善積不善，人禽之路也。知其不善以改于善，始于有善，終于無(wú)不善。其道至善，其要無(wú)咎，所以盡人之學(xué)也。君子存之，即存此何思何慮之心。周子所謂“主靜立人極”是也。然其要?dú)w之善。補(bǔ)過(guò)所繇，殆與不思善惡之旨異矣。此圣學(xué)也。
證人要旨
無(wú)極太極一曰凜閑居以體獨(dú)。
學(xué)以學(xué)為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心而已。自昔孔門(mén)相傳心法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。夫人心有獨(dú)體焉，即天命之性。而率性之道所從出也。慎獨(dú)而中和位育，天下之能事畢矣。然獨(dú)體至微，安所容慎？惟有一獨(dú)處之時(shí)可為下手法。而在小人仍謂之閑居為不善，無(wú)所不至。至念及，掩著無(wú)益之時(shí)，而已不覺(jué)其爽然自失矣。君子曰閑居之地可懼也，而轉(zhuǎn)可圖也。吾姑即閑居以證此心。此時(shí)一念未起，無(wú)善可著，更何不善可為？止有一真無(wú)妄在。不睹不聞之地，無(wú)所容吾自欺也，吾亦與之毋自欺而已。則雖一善不立之中，而已具有渾然至善之極。君子所為，必慎其獨(dú)也。夫一閑居耳，小人得之為萬(wàn)惡淵藪，而君子善反之，即是證性之路。蓋敬肆之分也。敬肆之分，人禽之辨也。此證人第一義也。
靜坐是閑中吃緊一事，其次則讀書(shū)。朱子曰：“每日取半日靜坐，半日讀書(shū)。”如是行之一二年，不患無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。
動(dòng)而無(wú)動(dòng)二曰卜動(dòng)念以知幾。
獨(dú)體本無(wú)動(dòng)靜，而動(dòng)念其端倪也。動(dòng)而生陽(yáng)，七情著焉。念如其初，則情返乎性。動(dòng)無(wú)不善，動(dòng)亦靜也。轉(zhuǎn)一念而不善隨之，動(dòng)而動(dòng)矣。是以君子有慎動(dòng)之學(xué)。七情之動(dòng)不勝窮，而約之為累心之物，則嗜欲忿懥居其大者。《損》之象曰：“君子以懲忿窒欲。”懲窒之功，正就動(dòng)念時(shí)一加提醒，不使復(fù)流于過(guò)而為不善。才有不善，未嘗不知之而止之。止之而復(fù)其初矣。過(guò)此以往，便有蔓不及圖者。昔人云：懲忿如推山，窒欲如填壑。直如此難，亦為圖之于其蔓故耳。學(xué)不本之慎獨(dú)，則心無(wú)所主。滋為物化，雖終日懲忿，只是以忿懲忿，終日窒欲，只是以欲窒欲。以忿懲忿忿愈增，以欲窒欲欲愈潰，宜其有取于推山填壑之象。豈知人心本自無(wú)忿，忽焉有忿，吾知之，本自無(wú)欲，忽焉有欲，吾知之。只此知之之時(shí)，即是懲之窒之之時(shí)。當(dāng)下廓清，可不費(fèi)絲毫氣力，后來(lái)徐家保任而已。《易》曰：“知幾，其神乎！”此之謂也。謂非獨(dú)體之至神，不足以與于此也。
靜而無(wú)靜三曰謹(jǐn)威儀以定命。
慎獨(dú)之學(xué)，既于動(dòng)念上卜貞邪，已足端本澄源，而誠(chéng)于中者形于外，容貌辭氣之間有為之符者矣，所謂“靜而生陰”也。于焉官雖止，而神自行，仍一一以獨(dú)體閑之，靜而妙合于動(dòng)矣。如足容當(dāng)重，無(wú)以輕佻心失之。手容當(dāng)恭，無(wú)以弛慢心失之。目容當(dāng)端，無(wú)以淫僻心失之。口容當(dāng)止，無(wú)以煩易心失之。聲容當(dāng)靜，無(wú)以暴厲心失之。頭容當(dāng)直，無(wú)以邪曲心失之。氣容當(dāng)肅，無(wú)以浮蕩心失之。立容當(dāng)?shù)拢瑹o(wú)以徙倚心失之。色容當(dāng)莊，無(wú)以表暴心失之。此記所謂九容也。天命之性不可見(jiàn)，而見(jiàn)于容貌辭氣之間，莫不各有當(dāng)然之則，是即所謂性也。故曰威儀所以定命。昔橫渠教人，專以知禮存性、變化氣質(zhì)為先，殆謂是與！
五行攸敘四曰敦大倫以凝道。
人生七尺，墮地后，便為五大倫關(guān)切之身，而所性之理與之一齊俱到，分寄五行，天然定位。父子有親屬少陽(yáng)之木，喜之性也。君臣有義屬少陰之金，怒之性也。長(zhǎng)幼有序?qū)偬?yáng)之火，樂(lè)之性也。夫婦有別屬太陰之水，哀之性也。朋友有信書(shū)陰陽(yáng)會(huì)合之土，中之性也。此五者，天下之達(dá)道也，率性之謂道是也。然必待其人而后行，故學(xué)者工夫，自慎獨(dú)以來(lái)，根心生色，暢于四肢，自當(dāng)發(fā)于事業(yè)。而其大者，先授之五倫，于此尤加致力，外之何以極其規(guī)模之大，內(nèi)之何以究其節(jié)目之詳，總期踐履敦篤，慥慥君子，以無(wú)忝此率性之道而已。昔人之言曰：五倫間有多少不盡分處。夫惟（嘗）【常】懷不盡之心，而黽黽以從事焉，庶幾其逭于責(zé)乎！
物物太極五曰備百行以考旋。
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。”此非意言之也。只繇五大倫推之，盈天地間，皆吾父子兄弟、夫婦君臣朋友也。其間知之明，處之當(dāng)，無(wú)不一一責(zé)備于君子之身。大是一體，關(guān)切痛癢。然而其間有一處缺陷，便如一體中傷殘了一肢一節(jié)，不成其為我。又曰：“細(xì)行不矜，終累大德。”安見(jiàn)肢節(jié)受傷，非即腹心之痛？故君子言仁則無(wú)所不愛(ài)，言義則無(wú)所不宜，言別則無(wú)所不辨，言序則無(wú)所不讓，言信則無(wú)所不實(shí)。至此乃見(jiàn)盡性之學(xué)，盡倫盡物，一以貫之。《易》稱“視履考祥，其旋元吉”，今學(xué)者動(dòng)言萬(wàn)物備我，恐只是鏡中花，略見(jiàn)得光景如此。若是真見(jiàn)得，便須一一與之踐履過(guò)。故曰：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”又曰：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”反身而誠(chéng)，統(tǒng)體一極也。強(qiáng)恕而行，物物付極也。
其要無(wú)咎六曰遷善改過(guò)以作圣。
自古無(wú)現(xiàn)成的圣人。即堯舜不廢兢業(yè)。其次只一味遷善改過(guò)，便做成圣人，如孔子自道可見(jiàn)。學(xué)者未歷過(guò)上五條公案，通身都是罪過(guò)。即已歷過(guò)上五條公案，通身仍是罪過(guò)。才舉一公案，如此是善，不如此便是過(guò)。即如此是善，而善無(wú)窮，以善進(jìn)善亦無(wú)窮。不如此是過(guò)，而過(guò)無(wú)窮，因過(guò)改過(guò)亦無(wú)窮。一遷一改，時(shí)遷時(shí)改，忽不覺(jué)其入于圣人之域。此證人之極則也。然所謂是善是不善，本心原自歷落分明。學(xué)者但就本心明處一決決定，如此不如彼，便時(shí)時(shí)有遷改工夫可做。更須小心窮理，使本心愈明，則查簡(jiǎn)愈細(xì)，全靠不得。今日已是見(jiàn)得如此如此，而即以為了手地也。故曰：君子無(wú)所不用其極。
紀(jì)過(guò)格
物先兆一曰微過(guò)，獨(dú)知主之。
妄獨(dú)而離其天者是。
以上一過(guò)，實(shí)函后來(lái)種種諸過(guò)，而藏在未起念以前，彷佛不可名狀，故曰微。原從無(wú)過(guò)中看出過(guò)來(lái)者。
妄字最難解，直是無(wú)病痛可指。如人元?dú)馀继摱话傩皬拇艘兹搿Ｈ朔复苏撸阋簧芴潱瑹o(wú)藥可療，最可畏也。程子曰：“無(wú)妄之謂誠(chéng)。”誠(chéng)尚在無(wú)妄之后，誠(chéng)與偽對(duì)，妄乃生偽也。妄無(wú)面目，只一點(diǎn)浮氣所中，如履霜之象，微乎微乎！妄根所中曰惑，為利為名，為生死，其粗者，為酒色財(cái)氣。
動(dòng)而有動(dòng)二曰隱過(guò)，七情主之。
溢喜損者三樂(lè)之類。
遷怒尤忌藏怒。
傷哀長(zhǎng)戚戚。
多懼憂讒畏譏，或遇事變而失其所守。
溺愛(ài)多坐妻子。
作惡多坐疏賤。
縱欲耳目口體之屬。
以上諸過(guò)，過(guò)在心，藏而未露，故曰隱。仍坐前微過(guò)來(lái)，一過(guò)積二過(guò)。
微過(guò)不可見(jiàn)，但感之以喜，則侈然而溢。感之以怒，則怫然而遷。七情皆如是，而微過(guò)之真面目，于此斯見(jiàn)。今須將微者先行消煞一下，然后可議及此耳。
靜而有靜三曰顯過(guò)，九容主之。
箕踞、交股、大交、小交。趨、蹶。以上足容。
擎拳、攘臂、高卑任意。以上手容。
偷視、邪視、視非禮。以上目容。
貌言、易言、煩言。以上口容。
高聲、謔、笑、詈罵。以上聲容。
岸冠、脫幘、搖首、側(cè)耳。以上頭容。
好剛使氣、怠懈。以上氣容。
跛倚、當(dāng)門(mén)、履閾。以上立容。
令色、遽色、作色。以上色容。
以上諸過(guò)，授于身，故曰顯。仍坐前微隱二過(guò)來(lái)，一過(guò)積三過(guò)。
九容之地，即七情穿插其中。每容都有七種情狀伏在里許。今姑言其略。如箕踞，喜也會(huì)箕踞，怒也會(huì)箕踞。其它可以類推。
五行不敘四曰大過(guò)，五倫主之。
非道事親、親過(guò)不諫、責(zé)善、輕違教令、先意失歡、定省失節(jié)、唯諾不謹(jǐn)、奔走不恪、私財(cái)、私出入、私交游、浪游、不守成業(yè)、不謹(jǐn)疾、侍疾不致謹(jǐn)、讀禮不慎、衣服飲食居處。停喪、祭祀不敬、失齋失戒不備物。繼述無(wú)聞、忌日不哀、飲酒茹葷。事伯叔父母不視父母以降。以上父子類，皆坐為人子者。其為父而過(guò)，可以類推。
非道事君、長(zhǎng)君、逢君、始進(jìn)欺君、考校筮仕鉆刺之類。遷轉(zhuǎn)欺君夤緣速化。宦成欺君、貪位固寵。不謹(jǐn)、疲軟、貪、酷、傲上官、陵下位、居鄉(xiāng)把持官府、囑托私事、遲完國(guó)課、脫漏差徭、擅議詔令、私議公祖父母官政美惡、縱子弟出入衙門(mén)、誣告。以上君臣類。
交警不時(shí)、聽(tīng)婦言、反目、帷薄不謹(jǐn)、如縱婦女入廟燒香之類。私寵婢妾、無(wú)故娶妾、婦言逾閾。以上夫婦類，皆坐為人夫者。其婦而過(guò)，可以類推。
非道事兄、疾行先長(zhǎng)、衣食凌競(jìng)、語(yǔ)次先舉、出入不稟命、憂患不恤、侍疾不謹(jǐn)、私蓄、蚤年分爨、侵公產(chǎn)、異母相嫌、鬩墻、外訴、聽(tīng)妻子離間、貧富相形、久疏動(dòng)定、疏視猶子、遇族兄弟于途不讓行、遇族尊長(zhǎng)于途不起居。以上長(zhǎng)幼類，皆坐為人幼者。其為長(zhǎng)而過(guò)，可以類推。
勢(shì)交、利交、濫交、狎比匪人、延譽(yù)、恥下問(wèn)、嫉視諍友、善不相長(zhǎng)、過(guò)不相規(guī)、群居游談、流連酒食、緩急不相視、初終渝盟、匿怨、強(qiáng)聒、好為人師。以上朋友類。
以上諸過(guò)，過(guò)在家國(guó)天下，故曰大。仍坐前微隱顯三過(guò)來(lái)，一過(guò)積四過(guò)。
諸大過(guò)，總在容貌辭氣上見(jiàn)。如高聲一語(yǔ)，以之事父則不孝，以之事兄則不友。其它可以類推。為是心上生出來(lái)者。
物物不極五曰叢過(guò)，百行主之。
游夢(mèng)、戲動(dòng)、謾語(yǔ)、嫌疑、造次、乘危、繇徑、好閑、博、奕、流連花石、好古玩、好書(shū)畫(huà)、床笫私言、蚤眠晏起、晝處內(nèi)室、狎使婢女、挾妓、俊仆、畜優(yōu)人、觀戲場(chǎng)、行不必婦女、暑月袒、科跣、衣冠異制、懷居、居處器什。輿馬、饕飡、憎食、縱飲、深夜飲、市飲、輕赴人席、宴會(huì)侈靡、輕諾、輕假、我假人。輕施、與人期爽約、多取、濫受、居閑為利、獻(xiàn)媚當(dāng)途、躁進(jìn)、交易不公、虧小經(jīng)紀(jì)一文二文以上，及買田產(chǎn)短價(jià)。拾遺不還、持籌、田宅方圓、嫁娶侈靡、誅求親故、窮追遠(yuǎn)年債負(fù)、違例取息、謀風(fēng)水、有恩不報(bào)、拒人乞貸、遇事不行方便、如排難解紛、勸善阻惡之類。橫逆相報(bào)、宿怨、武斷鄉(xiāng)曲、設(shè)誓、罵詈、習(xí)市語(yǔ)、稱綽號(hào)、造歌謠、傳流言、稱人惡、暴人陰事、面訐、譏議前賢、【好】訟、主訟、失盜窮治、捐棄故舊、疏九族、薄三黨、欺鄉(xiāng)里、侮鄰（佑）【右】、慢流寓、虐使仆童、欺凌寒賤、擠無(wú)告、遇死喪不恤、見(jiàn)骼不掩、特殺、食耕牛野禽、殺起蟄、無(wú)故拔一草折一木、暴殄天物、褻瀆神社、呵風(fēng)怨雨、棄毀文字、雌黃經(jīng)傳、讀書(shū)無(wú)序、作字潦草、輕刻詩(shī)文、近方士、禱賽、主創(chuàng)庵院、拜僧尼、假道學(xué)。
以上諸過(guò)，自微而著，分大而小，各以其類相從。略以百為則，故曰叢。仍坐前微隱顯大四過(guò)來(lái)，一過(guò)積五過(guò)。
百過(guò)所舉，先之以謹(jǐn)獨(dú)一關(guān)，而綱紀(jì)之以色食財(cái)氣，終之以學(xué)。而畔道者，大抵皆從五倫不敘生來(lái)。
迷復(fù)六曰成過(guò)，為眾惡門(mén)，以克念終焉。
祟門(mén)微過(guò)成過(guò)曰微惡。用小訟法解之，閉閣一時(shí)。
妖門(mén)隱過(guò)成過(guò)曰隱惡。用小訟法解之，閉閣二時(shí)。
戾門(mén)顯過(guò)成過(guò)曰顯惡。用小訟法解之，閉閣三時(shí)。
獸門(mén)大過(guò)成過(guò)曰大惡。用大訟法解之，閉閣終日。
賊門(mén)叢過(guò)成過(guò)曰叢惡。輕者用小訟，重者用大訟解之。閉閣如前。
圣域諸過(guò)成過(guò)，還以成過(guò)得改地，一一進(jìn)以訟法，立登圣域。
以上一過(guò)準(zhǔn)一惡，惡不可縱，故終之以圣域。
人雖犯極惡大罪，其良心仍是不泯，依然與圣人一樣。只為習(xí)染所引壞了事。若才提起此心，耿耿小明，火然泉達(dá)，滿盤(pán)已是圣人。或曰：“其如積惡蒙頭何！”曰：“說(shuō)在孟子訓(xùn)惡人齋沐矣。且既已如此，又恁地去，可奈何？正恐直是不繇人，不如此不得。”
訟過(guò)法即靜坐法。
一炷香，一盂水，置之凈幾，布一蒲團(tuán)座子于下。方會(huì)，平旦以后，一躬，就坐。交趺齊手，屏息正容，正儼威間，鑒臨有赫，呈我宿疚，炳如也。乃進(jìn)而敕之，曰：“爾固儼然人耳，一朝跌足，乃獸乃禽，種種墮落，嗟何及矣。”應(yīng)曰：“唯唯。”于是方寸兀兀，痛汗微星，赤光發(fā)頰，若身親三木者。已乃躍然而奮曰：“是予之罪也夫。”則又敕之曰：“莫得姑且供認(rèn)。”又應(yīng)曰：“否否。”頃之一線清明之氣徐徐來(lái)，若向太虛然，此心便與太虛同體。乃知從前都是妄緣，妄則非真。一真自若，湛湛澄澄，迎之無(wú)來(lái)，隨之無(wú)去，卻是本來(lái)真面目也。此時(shí)正好與之葆任，忽有一塵起，輒吹落；又葆任一回，忽有一塵起，輒吹落。如此數(shù)番，勿忘勿助，勿問(wèn)效驗(yàn)如何。一霍間整身而起，閉閣終日。
或咎予此說(shuō)近禪者，予已廢之矣。既而思之曰：此靜坐法也。靜坐非學(xué)乎？程子每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)。后人又曰：不是教人坐禪入定，蓋借以補(bǔ)小學(xué)一段求放心工夫。旨哉言乎！然則靜坐豈一無(wú)事事？近高忠憲有《靜坐說(shuō)》二通，其一是撒手懸崖伎倆，其一是小心著地伎倆，而公終以后說(shuō)為正。今儒者談學(xué)，每言存養(yǎng)省察，又曰“靜而存養(yǎng)，動(dòng)而省察”，卻教何處分動(dòng)靜？無(wú)思無(wú)為，靜乎？應(yīng)事接物，動(dòng)乎？雖無(wú)思無(wú)為，而此心常止者自然常運(yùn)；雖應(yīng)事接物，而此心常運(yùn)者自然嘗止。其常運(yùn)者即省察之實(shí)地，而其常止者即存養(yǎng)之真機(jī)，總是一時(shí)小心著地工夫。故存養(yǎng)省察二者，不可截然分為兩事，而并不可以動(dòng)靜分也。陸子曰：“涵養(yǎng)是主人翁，省察是奴婢。”今為鈍根設(shè)法，請(qǐng)先其奴者，得訟過(guò)法。然此外亦別無(wú)所謂涵養(yǎng)一門(mén)矣。故仍存其說(shuō)而不廢，因補(bǔ)注曰靜坐法。
改過(guò)說(shuō)一
天命流行，物與無(wú)妄。人得之以為心，是謂本心，何過(guò)之有？惟是氣機(jī)乘除之際，有不能無(wú)過(guò)不及之差者。有過(guò)而后有不及，雖不及，亦過(guò)也。過(guò)也而妄乘之，為厥心病矣。乃其造端甚微，去無(wú)過(guò)之地所爭(zhēng)不能毫厘，而其究甚大。譬之木，自本而根，而干，而標(biāo)。水自源而后及于流，盈科放海。故曰：“涓涓不息，將成江河。綿綿不絕，將尋斧柯。”是以君子慎防其微也。防微則時(shí)時(shí)知過(guò)，時(shí)時(shí)改過(guò)。俄而授之隱過(guò)矣，當(dāng)念過(guò)便從當(dāng)念改。又授之顯過(guò)矣，當(dāng)身過(guò)便從當(dāng)身改。又授之大過(guò)矣，當(dāng)境過(guò)當(dāng)境改。又授之叢過(guò)矣，隨事過(guò)隨事改。改之則復(fù)于無(wú)過(guò)，可喜也。過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。雖然，且得無(wú)改乎？凡此皆卻妄還真之路，而工夫吃緊總在微處得力云。
“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”，真能謹(jǐn)微者也。專言毋我，即顏氏之克己，然視子則已粗矣。其次為原憲之克伐怨欲不行焉，視顏則又粗，故夫子僅許之曰“可以為難矣”，言幾幾乎其勝之也。張子十五年學(xué)個(gè)恭而安不成，程子曰：可知是學(xué)不成，有多少病痛在。亦為其徒求之顯著之地耳。司馬溫公則云：“某平生無(wú)甚過(guò)人處，但無(wú)一事不可對(duì)人言者，庶幾免于大過(guò)乎！”若邢恕之一日三簡(jiǎn)點(diǎn)，則叢過(guò)對(duì)治法也。真能改過(guò)者，無(wú)顯非微，無(wú)小非大，即邢恕之學(xué)，未始非孔子之學(xué)。故曰：“出則事公卿，入則事父兄。喪事不敢不勉，不為酒困。”不然，其自原憲而下，落一格轉(zhuǎn)粗一格，工夫彌難，去道彌遠(yuǎn)矣。學(xué)者須是學(xué)孔子之學(xué)。
改過(guò)說(shuō)二
人心自真而之妄，非有妄也，但自明而之暗耳。暗則成妄，如魑魅不能晝見(jiàn)。然人無(wú)有過(guò)而不自知者，其為本體之明，固未嘗息也。一面明，一面暗，究也明不勝暗，故真不勝妄，則過(guò)始有不及改者矣。非惟不改，又從而文之，是暗中加暗、妄中加妄也。故學(xué)在去蔽，不必除妄。
孟子言：“君子之過(guò)，如日月之食。”以喻人心明暗之機(jī)，極為親切。蓋本心常明，而不能不受暗于過(guò)，明處是心，暗處是過(guò)。明中有暗，暗中有明，明中之暗即是過(guò)，暗中之明即是改，手勢(shì)如此親切。但常人之心，雖明亦暗，故知過(guò)而歸之文過(guò)，病不在暗中，反在明中。君子之心，雖暗亦明，故就明中用個(gè)提醒法，立地與之?dāng)U充去，得力仍在明中也。乃夫子則曰內(nèi)自訟，一似十分用力。然正謂兩造當(dāng)庭，抵死讎對(duì)，止求個(gè)十分明白。才明白，便無(wú)事也。如一事有過(guò)，直勘到事前之心果是如何。一念有過(guò)，直勘到念后之事更當(dāng)何如。如此反復(fù)推勘，討個(gè)分曉，當(dāng)必有怡然以冰釋者矣。《大易》言補(bǔ)過(guò)，亦謂此心一經(jīng)缺陷，便立刻與之補(bǔ)出，歸于圓滿，正圓滿此旭日光明耳。若只是皮面補(bǔ)綴，頭痛救頭，足痛救足，敗缺難掩，而彌縫日甚，仍謂之文過(guò)而已。
雖然，人固有有過(guò)而不自知者矣。昔者子路人告之以有過(guò)則喜；子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”然則學(xué)者虛心遜志，時(shí)務(wù)察言觀色，以輔吾所知之不逮，尤有不容緩者。
改過(guò)說(shuō)三
或曰：“知過(guò)非難，改過(guò)為難。顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行也。有未嘗復(fù)行之行，而后成未嘗不知之知。今第曰知之而已，人無(wú)有過(guò)而不自知者，抑何改過(guò)者之寥寥也？”曰：知行只是一事。知者行之始，行者知之終。知者行之審，行者知之實(shí)。故言知?jiǎng)t不必言行，言行亦不必言知，而知為要。夫知有真知，有常知。昔人談虎之說(shuō)近之。顏?zhàn)又拘闹粗葱校侵^真知。常人之知，習(xí)心之知，先知后行，是謂常知。真知如明鏡常懸，一徹永徹。常知如電光石火，轉(zhuǎn)眼即除。學(xué)者繇常知而進(jìn)于真知，所以有致知之法。《大學(xué)》言致知在格物，正言非徒知之，實(shí)允蹈之也。致之于意而意誠(chéng)，致之于心而心正，致之于身而身修，致之于家而家齊，致之于國(guó)而國(guó)治，致之于天下而天下平。茍其猶有不誠(chéng)、不正、不修、不齊、不治且平焉，則亦致吾之知而已矣。此格物之極功也，誰(shuí)謂知過(guò)之知非即改過(guò)之行乎？致此之知，無(wú)過(guò)不知。行此之行，無(wú)過(guò)復(fù)行。惟無(wú)過(guò)不知，故愈知而愈致。惟無(wú)過(guò)復(fù)行，故愈致而愈知。此遷善改過(guò)之學(xué)，圣人所以沒(méi)身未已，而致知之功與之俱未已也。昔者程子見(jiàn)獵而喜，蓋二十年如一日也。而前此未經(jīng)感發(fā)，則此心了不自知，尚于何而得改地？又安知既經(jīng)感發(fā)以后，遲之?dāng)?shù)十年，不更作如是觀乎？此雖細(xì)微之惑，不足為賢者累，亦以見(jiàn)改過(guò)之難，正在知過(guò)之尤不易矣。甚矣，學(xué)以致知為要也。學(xué)者姑于平日聲色貨利之念逐一查簡(jiǎn)，直用純灰三斗，蕩滌肺腸，于此露出靈明，方許商量。日用過(guò)端下落，則雖謂之行到然后知到，亦可。昔者子路有過(guò)，七日而不食。孔子聞之，曰：“由知改過(guò)矣。”亦點(diǎn)化語(yǔ)也。若子路，可謂力行矣。請(qǐng)取以為吾黨勵(lì)。
按《人譜》作于甲戌，重訂于丁丑。而是譜則乙酉五月之絕筆也。一句一字，皆經(jīng)再三參訂而成。向吳巒稺初刻于湖，鮑長(zhǎng)孺再刻于杭，俱舊本也。讀者辨諸，無(wú)負(fù)先君子臨岐苦心。己丑孟秋，不孝男汋百拜謹(jǐn)識(shí)。
原旨崇禎壬午六月淮上著