姚婦楊氏，閹人符承祖之姨也，家貧。承祖為文明太后所寵，家累臣萬。疏遠親姻，皆資借為榮利。楊一無所求，嘗謂其姊曰：“姊雖有一時之榮，不若妹有無憂之樂。”姊遺之衣服，不受，曰：“我夫家世貧，美服非其所宜。”與之奴婢，不受，曰：“食不能給。常著破衣，自執苦事。”承祖恥之，乃遣人乘車往迎，楊堅臥不起。從者強舁輿上，則大哭曰：“爾欲殺我耶！”符家內外皆笑，號為癡姨。及承祖敗誅及親戚，楊氏以貧窶得免。
呂氏曰：蠅集腥，蟻附羶。常胥及焉。即承祖不敗，而有義有命，彼富貴者，豈吾所宜資哉！楊姨不癡，不必驗之成敗間矣。
鄭氏，建州人也。南唐平建州，鄭有殊色，裨將玉建封逼之劫以刃不為屈。建封嗜人肉，略少婦百許，日殺其一具食，引鄭示之曰：“懼乎！”鄭曰：“愿早充君庖，為幸多矣。”建封終不忍殺，以獻查文徽。文徽甚愛之，百計必欲相從。鄭大罵曰：“王師吊伐，凡義夫節婦，特加旌賞，以風天下。王司徒出于卒伍，不知禮義，無足怪。君侯讀圣賢書，為國大將，當表率群下，風示遠人。乃欲加非禮于一婦人，以逞無恥之欲。妾有死而已，幸速見殺。”文徽大慚，下令城中。召其夫付之。
呂氏曰：鄭所遇王查兩將，皆羞惡之心未亡者，故得從容慷慨以免于難。向使節婦貞女，當被執之初，或陳說大義以愧之，或婉語悲情以感之，義理之心，盜賊皆有，寧必其無一悟者乎？要之身陷于賊，非死不足以成名，非罵不足以成死，彼怒心甚，則欲心衰，亦保節之一道。然吾竊有懼焉。一女子不能當兩健兒，倘激其怒而必欲相辱，即死不足雪恨。以是知不如愧之感之之為得也。
穎上某為帥淮揚。有一仆號稱驍勇。過芒碭間，其地多盜。仆與妻前驅，至葭葦中。仆大呼曰：“素聞此處多豪杰，何無一人敢與吾敵耶？”俄而葭葦中數盜出，攻仆殺之。仆妻跪賊慟哭，叩頭感謝曰：“妾本良家婦，被此人殺吾夫而攄之，無力復讎。大王今為吾斷其首，妾殺身無以報大德。前途數里，吾母家也，肯惠顧，當有金帛相贈。”賊喜而從之。至一村，保聚多人，外列戈戟。婦人走入，哭訴其故。保長賺賊入，就而擒之，無一人得免。
呂氏曰：倉卒之際，恐懼之心，智者且眩然失策，況婦人乎！乃能以節義之語，觸群盜
之憐，既免殺辱，又報仇讎，智深勇沉，烈丈夫所讓，孰謂斯人而有斯識耶？
文學之婦。史傳所載，班班膾炙人口。然大節有虧，則眾長難掩。無論如蔡文姬、李易安、朱淑貞輩，即回文絕技，詠雪高才，過而知悔，德尚及人，余且不錄，他可知矣。然亦有貞女節婦，詩文不錄者，彼固不以文學重也。
班婕妤者，漢左曹越騎校尉況之女，彪之姑也。少有才學，成帝選為少使，大被寵幸，居增成舍。帝嘗游后宮，欲與同輦，婕妤曰：“妾觀古圣帝明王，皆有賢臣正士，侍其左右。惟衰世之君，乃有女嬖在側。妾不敢恃愛以累圣明。”其后趙飛燕姊妹，妬寵爭進，譖班婕妤怨望祝詛。帝考問，對曰：“妾聞修正尚未獲福，為邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之愬，如其無知，愬之何益？”帝然之。婕妤自知難容，乃求供事太后于長信宮。
呂氏曰：同輦之寵，皆后妃嬪御之所禱而求者也。婕妤既辭而復諫，至于辨謗數語，義正辭確，可謂寵辱不驚矣。卒求長信以避妬，不賢而能之乎？
母道
母不取其慈，而取其教。溺愛姑息，教所難也。繼母不責其教，而責其慈。忌嫌憎惡，慈所難也。慈母不傳，而慈繼母傳。為繼母者可以省矣。乳保列于八母，故亦附焉。
禮母，教子以禮，正家以禮者也。若孟母禮不足以盡之。而事歸于禮，故以禮名。
孟母仉音掌氏，舍近墓，孟子少嬉戲，為墓間事。母曰：“此非吾所居。”乃去舍市傍，孟子嬉戲，為賈音古人衒賣事．母曰：“此非吾所居。”復徙舍學宮之傍，孟子嬉戲，乃設俎豆，揖讓進退。母曰：“可矣。”遂居之。及孟子長，學六藝而歸。母方績，問學所至。孟子曰：“自若也。”母以刀斷其織，曰：“子廢學，若吾斷斯織也，夫君子學以立名，問則廣知，奈何廢之？”孟子懼，旦夕勤學。
正母，望子以正者也。無兒女子之情，惟道義是責。
王孫賈年十五，事齊閔王。國亂，閔王見殺，國人不討賊。王孫母謂賈曰：“汝朝出而不還，則吾倚門而望汝；暮出而不還，則吾倚閭而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其處，尚何歸乎？”賈乃入市中，令百姓曰：“淖音鬧齒亂國殺王，欲與我誅之者右袒。”市人從者四百人，刺淖齒而殺之。君子謂王孫母義而能教。《詩》云：“教誨爾子，式谷似之。”此之謂也。
呂氏曰：世之愛子者，多欲保全其身。至見危授命，則深悲而固止之。豈知不義而生，不若成仁而死哉！王孫母以求君望其子，寧失倚門之望焉。賢哉！母也善用愛矣。
陸續母，治家有法。續為太守尹興門下掾。時楚王英謀反，事連續，詣洛陽詔獄。續母自吳達洛陽，無緣見續，但作食饋之。續對食，悲泣不自勝。使者問故，續曰：“母來，不得相見耳。”問何以知之，續曰：“此食，母所餉也。吾母切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，是以知之。”使者以聞，特赦之。
呂氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心茍者，陸母蔥肉兩事而平生之端方，言動之敬慎，可類推矣。吾取為婦人法。
范旁母有賢行。漢靈帝建寧中，大誅黨人，詔捕滂。滂詣獄，其母就之訣。滂白母曰：“仲博滂弟字孝敬，足以供養。滂從龍舒君滂父歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今與李杜齊名，死亦何恨？既有令名，復求壽考。可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。
呂氏曰：滂當亂世，而高論以速兇，處小人，而激清以樂死，狷介之流也，吾深惜之。惟是名壽不可兼得，妙合知足之旨，而慨然割愛，無兒女子之情，母也賢乎哉！
劉安世除諫官，未拜命，入白母曰：“朝廷不以兒不肖，使居言路。諫官須明目張膽，以身任國，脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免。”母曰：“不然。吾聞諫官為天子諍臣，汝父平生欲為之而弗得。汝幸居此地，當捐身以報國恩。使得罪流放，無問遠近，吾當從汝所之。”安世受命，是以正色立朝，面折廷爭，人目之為殿上虎。
呂氏曰：安富貫，保身家，此婦人常態也。安世之母以捐身報國望其子，可謂知大義矣。
仁母，以慈祥教子者也。一念陰德，及于萬姓。
雋不疑為京兆尹，行縣錄囚還，其母輒問。有所平反，母喜笑，飯食言語，異于他時。或無所出，母怒，為之不食。由是不疑為吏不殘，君子謂不疑母能以仁教。
嚴延年母，生五男。延年為河南太守，所在名為嚴能。冬月論囚，流血數里，河南號曰屠伯。其母常從東海來，欲就延年，臘到洛陽，適見報囚，母大驚，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭謁，閉閣不見。延年免冠頓首閣下，母乃見之，因責數延年曰：“幸備郡守，專治千里。不聞仁義教化，有以全安愚民，顧多刑殺以致威，豈為民父母之意哉？！”延年服罪，頓首謝。將歸，謂延年曰：“天道神明，人不可獨殺。我不自意，老當見壯子被刑戮也。行矣，去東海為汝掃除墓地耳。”遂去。后歲余，延年棄市，東海莫不稱母賢智。
呂氏曰：天道好生，雋、嚴二母，皆明于天道者也。至于仁義教化、全安愚民二語，賢哉！嚴嫗，可為民父母之訓辭矣。
歐陽修母鄭氏，家素貧無資，親教公讀書。以獲畫地，教公書字。嘗謂曰：“汝父嘗夜覽囚冊，屢廢而嘆。吾問之，曰：‘死獄也，求其生不得耳。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我，皆無恨也。矧求而有得耶，以其有得，則知不求而死者，有余恨矣。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死，豈天道哉？’”修服之終身。
公母，責子而不責人者也。世皆私其女，而尤人無已，不公甚矣。今取其可法者。
張待制夫人魯氏，申國夫人之姊也，最鐘愛其女。然居常至微細事，教之必有法度。如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也及幼女嫁呂榮公，一日夫人來視女，見舍后有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰：“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？”其嚴如此。
呂氏曰：婦人之于女也，在家恣其言動，以嬉狎為懽，既嫁美其衣食，惟饜足是遂，見姑便以鍋釜，惟知感恩，又安問家法可否耶？若魯氏者，可為婦人愛女之法。
廉母，以貪戒子者也。婦人廉，世所希，故錄之。
陶侃母湛氏，生侃而貧。每紡績資給之，使結勝已者。賓至。輒欸廷不厭．一日大雪，鄱陽孝廉范逵宿焉。母乃徹所臥新薦，自剉給其馬。又密截發，賣以供殽饌。逵聞之，嘆曰：“非此母，不生此子。”侃后為潯陽縣吏，監魚梁，以一缶鲊遣母。母封還，以書責侃曰：“爾為吏不廉，是吾憂也。”
呂氏曰：余讀《詩》，見雞鳴，婦人欲成夫德，至解難佩”。陶母愛子，剉薦斷發以延客，不更切哉？子也何以慰母心，友也何以答母意乎？世之好客如陶母者誠稀，而號稱契知者，果能益人之子，足以當陶母之情否耶？吾欲為之流涕。
唐崔元暐，母盧氏，嘗戒元暐曰：“吾聞姨兄辛元馭云：‘兒子從宦者，有人來云，貧乏不自存，此是好消息。若貲貨充足，裘馬輕肥，此是惡消息。’吾嘗以為確論。比見親表中仕宦者，務多財以奉親，而其親不究所從來，但以為喜。若出乎祿廩，可矣。不然，何異盜乎？縱無大咎，獨不內愧于心？汝今為吏，不務潔清，無以戴天履地，宜識吾意。”故元暐所至，以清白名。
呂氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以為仕訓。
嚴母，威克厥愛者也。有父道焉。
吳賀母謝氏，每賀與賓客語，輒于屏間竊聽之。一日賀言人長短，謝聞之怒，笞賀一百。或曰：“臧否士之常。而笞之若是？”謝曰：“愛其女者，當求三復白圭之士妻之。今獨產一子，使知義命，而出語忘親，豈可久之道哉？！”因泣不食。賀恐懼，自是謹默。
呂氏曰：亡身之禍，言居其九。正使義所當言，殺身何恤！而平居談短論長，直訐丑詆，自求切齒腐心之恨，禍將焉逃？吳母教子，可謂知所重矣，滂母有遺恨哉！
陳堯咨母馮氏，有賢德。堯咨善射，為荊南太守。秩滿歸竭其母，母曰：“爾典名藩，有何異改？”對曰：：“州當孔道，過客以兒善射，莫不嘆服。”母曰：“忠孝以輔國，爾父之訓也。爾不行仁政，以善化民。顧專卒伍一夫之技，豈父之訓哉？”因擊以杖，金魚佩袋墜地。
呂氏曰：嚴明哉！陳母。知善射非太守之職，可不謂明乎？子為達宦，而猶以杖擊之，可不謂嚴乎？迂者以從子之義責母，謬矣。子正母從。母正子從。
伊川先生曰：“吾母侯夫人仁恕寬厚。撫養諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整。不喜笞撲下人，視小奴婢如兒女。諸子或加呵責，必戒之曰：‘貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能為此事否？’先公凡有所怒，必為之寬解。惟諸兒有過，則不掩也。嘗曰：‘子之不肖，由母蔽其過，而父不知耳。’夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才數歲，行或跌音牒，仆也，家人走前扶抱，夫人呵責曰：‘汝若安徐，寧至跌乎？’每食嘗置之坐側。食絮羹，即叱之曰：‘幼求稱欲，長當何如？’雖童仆有過，不令以惡言罵之。故頤兄弟，平生于飲食衣服無所擇，不惡罵，教使然也。與人爭忿，雖直必責之曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳。’及稍長，使從善師友，雖居貧，子欲延客，則喜而為之。”
呂氏曰：庶子從叔，婦人所厭惡者也，夫人視如己子；幼子，婦人所溺愛者也，夫人待若嚴師；小臧獲，婦人所責備者也，夫人不輕笞撲，慈而正，嚴而恩，二子皆為大儒，有自哉。
宋呂榮公母，申國夫人，性嚴有法。雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩。甫十歲，祁寒暑雨，侍立終日。不命之坐，不敢坐也。日必冠帶以見長者，平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪，衣服惟謹。行步出入，無得入茶肆酒肆。市井里巷之語，鄭衛之音，未嘗一經于耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接于目。故公德器成就，大異于人。
呂氏曰：善教子者，一嚴之外無他術；善用嚴者，一慎之外無他道。今人教子，每事疏忽寬縱，不耐留心，及德性已壞，而笞撲日加，徒令傷恩，無救于晚，視申國夫人，可以悟矣。
智母，達于利害之故者也
孫叔敖為兒時，出游見兩頭蛇，殺而埋之。歸見其母而泣，母問故，對曰：“吾聞見兩頭蛇者死，今者出游見之。其母曰：“蛇安在？”對曰：“吾恐他人復見，殺而埋之。”其母曰：“汝不死矣。夫有陰德者，必有陽報。德弭眾妖，仁除百禍，書不云乎？皇天無親。堆德是輔，爾默矣，必興于楚。”及叔敖長，為令尹，君子謂叔敖之母知天道。
呂氏曰：天道好生，敖母奚取于埋蛇之兒乎？蓋殺害人者以全人，陰德奠大焉。世有容保兇頑，殃賊良弱，不肯除害去惡，而自附于仁者，其未知埋蛇之義歟。
慈繼母，恩及前子者也。