呂近溪《女小兒語》

呂新吾《閨范》有序

○呂近溪《女小兒語》

公名得勝，明嘉靖時，寧陵人。

謹按：近溪先生小兒語，已刊入養正遺規，茲篇其專訓女子者也。警醒透露，無一字不近人情，無一字不合正理，其言似淺，其義實深，閨訓之切要，無有過于此者。凡為女子，童而習其詞，長而通其義，時時提撕，事事效法，庶乎女德可全，雖以之終身焉可也。

四言

少年婦女，最要勤謹，比人先起，比人后寢。

爭著做活，讓著吃飯，身懶口饞，惹人下賤。

米面油鹽，盤碟匙箸，一切家火，放在是處。

件件要能，事事要會，人巧我拙，見他也愧。

口要常漱，手要常洗，避人之物。藏在背里。

腳手頭臉，女人四強，身子不顧，人笑爺娘。

衣服整齊，茶飯潔凈，污濁邋遢，諸人厭憎。

一斗珍珠，不如升米，織金妝花，再難拆洗。

刺鳳描鸞，要他何用，使的眼花，坐成勞病。

婦女妝束，清修雅淡，只在賢德，不在打扮。

不良之婦，穿金戴銀，不如賢女，荊釵布裙。

剩飯殘茶，都要愛惜，看那窮漢，糠土也吃。

一米一絲，貧人汗血，舍是陰陟，費是作孽。

笑休高聲，說要低語，下氣小心，才是婦女。

偷眼瞧人，偷聲低唱，又惹是非，又不貴相。

古分內外，禮別男女，不避嫌疑，招人言語。

孝順公婆，比如爺娘，隨他寬窄，不要怨傷。

尊長叫人，接聲就叫，若叫不應，自家先到。

長者當讓，尊者當敬，任他難為，只休使性。

事無大小，休自主張，公婆稟問，夫主商量。

夫是你天，不可欺心，天若塌了，那里安身。

也休要強，也休撒暴，懼內凌夫，世人兩笑。

夫不成人，勸救須早，萬語千言，要他學好。

相敬如賓，相成如友，媟狎謔戲，夫婦之丑。

久不生長，勸夫取妾，妾若生子，你也不絕。

家中有妾，快休嚷鬧，鄰家聽的，只把你笑。

越爭越生，越嚷越惱，不如賢惠，都見你好。

夫若不平，妾若不順，你做好人，自有公論。

大伯小叔，小姑妯娌，你不讓他，那個讓你。

罵盡他罵，說盡他說，我不還他．他也臉熱。

百年相處，終日相見，千忍萬忍，休失體面。

既是一家，休要兩心，外合里差，壞了自身。

母家夫前，休學語言，講不清白，落個不賢。

讓的小人，才是君子，一般見識，有甚彼此。

休要搬舌，休要翻嘴，招對出來，又羞又悔。

邪書休看，邪話休聽，邪人休見，邪地休行。

寧好明求，休要暗起，一徧發覺，百徧是你。

也休心粗，也怕手慢，不癢不疼，忙時沒干。

看養嬰兒，切戒飽煖，些須過失，就要束管。

水火剪刀，高下跌磕，生冷果肉，小兒毒藥。

鄰里親戚，都要和氣，情性溫熱，財物周濟。

也要仔細，也要寬大，作事刻薄，須防禍害。

只夸人長，休說人短，人向你說，只聽休管。

手下之人，勞苦饑寒，知他念他，凡事從寬。

三婆師婆、媒婆、賣婆二婦娼婦、唱婦休教入門，倡揚是非，惑亂人心。

房中說話，常要小心，傍人聽去，惹笑生嗔。

門戶常關，箱柜常鎖，日日緊要，防盜防火。

多積陰陟，少積錢財，兒孫若好，錢去還來。

安分知足，休生暴怨，天不周全，地有缺欠。

任從受氣，留著本身，自家尋死，好了別人。

三從四德，婦人常守，犯了五出，不出也丑。無子、有惡疾，皆非其罪。

婦人好處，溫柔方正，勤儉孝慈，老成莊重。

婦人歪處，輕淺風流，性兇心狠，又懶又丟。

賢妻孝婦，萬古傳名，不賢不孝，枉活一生。

雜言

買馬不為鞍鐙，取妻卻爭賠贈。

婦人好吃好坐，男子忍寒受餓。

婦人口大舌長，男子家敗身亡。

打罵休得煩惱，受些氣兒災少。

誰好與我斗氣，是我不可人意。

婦人聲滿四鄰，不惡也是兇神。

美女出頭，丈夫該愁。必惹殺夫之禍。

孤兒寡婦，只要勁做。能自樹立。

絮聒老婆瑣性子，一件事兒重個死。

好聽偷瞧，自家尋氣。妝啞推聾，倒得便益。

仆隸沒賢德的主兒護短之故。娘家沒不是的女兒溺愛之故。

新來媳婦難得好，耐心調教休煩惱。

只怨自家有不是，休怨公婆難服事。

公婆夫婿掌生死，心高氣傲那里使。

家教寬中有嚴，家人一世安然。

人有廉恥好化，面色甚似打罵。

婦人敗壞說夫婿，開口沒你是處。

大婦愛小妻，賢名天下知；繼母愛前男，賢名天下傳。

○呂新吾《閨范》有序

先王重陰教，故婦人有女師，講明古語，稱引昔賢。令之謹守三從，克尊四德，以為夫子之光，不貽父母之辱。自世教衰，而閨門中人，竟異之禮法之外矣。生閭閻內，慣聽鄙俚之言；在富貴家，恣長驕奢之性。首滿金珠，體徧轂羅，態學輕浮，語習儇巧，而口無良言，身無善行。舅姑妯娌，不傳賢孝之名，鄉黨親戚，但聞頑悍之惡．則不教之故，迺高之者，弄柔翰，逞騷才，以夸浮士，卑之者，撥俗弦，歌艷語，近于倡家，則邪教之流也。閨門萬化之原。審如是，內治何以修哉？女訓諸書，昔人備矣，然多者難悉，晦者難明，雜者無所別白，淡無味者，不能令人感惕。閨人無所持循，以為誦習。余讀而病之，乃擬《列女傳》，輯先哲嘉言，諸賢善行，繪之圖像。其奇文奧義，則間為音釋。又于每類之前，各題大指，每傳之后，各贊數言，以示激勸。嗟夫！孝賢貞烈，根于天性。彼流芳百世之人，未必讀書，而誦習流芳百世者，乃不取法其萬一焉，良可愧矣。予因序前賢以警后學云。寧陵呂坤書。

謹按：呂新吾先生，凡有著述，悉有功于世道人心，予錄之以為世勸者屢矣。閨范一編，前列嘉言，后載善行，復繪之為圖，系之以贊，無非欲兒女子見之，喜于觀覽，轉相論說，因事垂訓，實具苦心。當時士林，樂誦其書，摹印不下數萬本，直至流布宮禁。其中由感生愧，由愧生奮，巾幗之內，相與勸于善，而遠于不善者，蓋不知凡幾也。今限于卷帙，不復繪圖，擇其言之尤切，行之尤顯者，錄為一卷。雖于原編，僅十之三四，而子道、婦道、母道。胥備焉。所載懿行，可以動天地，泣鬼神，至今讀之，凜凜猶有生氣。誠哉！地維賴以立，天柱賴以尊，孰謂女德為無關輕重哉？

嘉言

《列女傳》曰：“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，一不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德過人矣。”

孔子曰：“婦人，伏于人也。是故無專制之義，有三從之道，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。”

是故女及日。乎閨門之內，不百里而奔喪。有三年之嵌，則越境。事無擅為，行無獨成。叅參知而后動，可驗而后言。書不游庭，夜行以火。所以正婦德也。

女有五不取：逆家不忠不孝，子不取；亂家內外淫嬻，子不取；世有刑人棄于官法。不取；世有惡疾天皰癩風，體氣之種，不取；喪父長子，無家教，不取。

婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。

有三不去：有所取娶時父兄在，無所歸而今父兄不在，不去；與更三年喪，不去；先貧賤，后富貴，不去。

士昏禮曰：“父醮子，命之曰：‘往迎爾相，承我宗事。嗣先祖勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。’子曰：‘諾。唯恐弗堪，不敢忘命。’”

父送女，命之曰：“戒之無非為敬之勉善行，夙夜無違命舅姑夫子之令。”母施衿結帨，曰：“勉之，敬之，夙夜無違宮事。”庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也。聽爾父母之言，夙夜無愆過也，視諸衿鞶。”

視衿鞶。則思父母之命矣。衿鞶二帶，欲其重重收斂，帨欲其日日清潔。真西山曰：“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。孰謂閨門為放肆之地，夫婦為褻押之人哉？”

文中子王通曰：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。早婚少聘，教人以偷真性早鑿，情欲早肆；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”

匡衡曰：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后，品物遂而天命全。孔子論詩，以《關睢》為首，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔似也。乎天地，則無以奉九廟神靈之統，而理九宮萬物之宜，故詩曰：‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致極也。其貞淑，不貳其操節操始終如一。情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形于動靜，然后可以配至尊天子。而為宗廟主。此綱紀之首，王教這端也。”

吳虞翻與其弟書曰：“長子容當為求婦。遠求小姓，足使生子。天福其人，不在貴族。芝草無根，醴泉無源。”

柳開仲涂曰：“皇考治家孝且嚴。旦望諸婦等拜堂下畢，即上手低面，聽我皇考訓誡曰：‘人家兄弟，無不義者，盡因娶婦入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞，偏愛私藏，以致背戾，分門割戶。患若賊仇，皆汝婦人所作。男子剛腸者幾人，能不為婦言所惑，吾見罕矣。若等寧有是耶？’退則惴惴，不敢出一語，為不孝事。開輩抵此，賴之得全其家云。”

愚嘗謂婦人有五認得，認得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，財帛是自家財帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆，其夫家尊卑長幼，俱是路人。妯娌皆懷此心，家產安得不分？婦人日浸此言，兄弟安得無嫌？諺曰：“兄弟一塊肉，婦人是刀錐。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。”言任其調和也，婦人可畏哉！大抵婦人輕利而寡言，恩多而怨少，庶幾不作人家災星禍鬼云。

司馬溫公曰：“凡議婚姻，當先察婿與婦之性行，及家法何如，勿茍慕其富貴。壻茍賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎？茍為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。茍慕一時之富貴而娶之，彼挾富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑者。養成驕妬之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，茍有丈夫之志氣，能無愧耶？”

又曰：“女子六歲，始習女工之小者。七歲誦《孝經》、《論語》。九歲講解《孝經》、《論語》及《女誡》之類，略曉大義。今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。”

安定胡先生曰：“嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦，必須不若吾家者。不若吾家則婦事舅姑，必執婦道。”

《顏氏家訓》曰：“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴以致禍也。”

兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則之業，游則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤原之人不能不少衰也，娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。唯友悌深至，不為傍人之所移者免夫。”

《李氏女戒》曰：“貧者安其貧，富者戒其富。”又云：“棄和柔之色，作嬌小之容，是為輕薄之婦人。藏心為情，出口為語。言語者，榮辱之樞機，親疏之大節也。亦能離堅合異，結怨興仇，大則覆國亡家，小則六親離散。是以賢女謹口，恐招恥謗，或在尊前，或居閒處，未嘗觸應答之語，他人話，傍邊接聲，發謟諛之言，不出無稽之詞，不為調戲之事，不涉穢濁，不處嫌疑。”

善行

女子之道

婦道母儀，始于女德，未有女無良而婦淑者也。故首女道。

孝女。女耒適人，與子同道。孝子難，孝女為尤難。世俗女子在室，自處以客，而母亦客之。子道不修，母顧共衣食事之焉，養驕修態，易怨輕悲，亦未聞道矣，今錄其可法者。

齊景公有愛槐，使衍守之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死。”于是衍醉而傷槐。景公怒，將殺之。女婧懼，乃造晏子請曰：“妾父衍，先犯君令，罪固當死。妾聞明君之治國也，不為畜傷人，不以草傷稼。今吾君以槐殺妾之父，孤妾之身，妾恐鄰國聞之，謂君愛樹而賊人也。”晏子惕然。明日朝，謂景公曰：“君極土木以匱民，又殺無罪以滋虐，無乃殃國乎？”公曰：“寡人敬受命矣。”即罷守槐之役。而赦傷槐者。

呂氏曰：勢之尊，惟理能屈之，是故君子貴理直。傷槐女之言，豈獨能救父死．君相能用其言也。齊國其大治乎！

女娟者，趙簡子夫人也。初簡子伐楚，與津吏期。簡子至，津吏醉不能渡，簡子欲殺之。娟對曰：“妾父聞主君來渡不測之水，禱祀九江三淮之神，既祭飲福，不勝杯酌余瀝，醉至于此。妾愿以賤軀代父之死。”簡子曰：“非女子之罪也。”娟曰：“妾父尚醉，恐其身不知痛，而心不知非也，愿醒而伏辜焉。”簡子釋其父而弗誅。

齊太倉女者，漢太倉令淳于意之少女．名緹縈。公有女五人，無子。公有罪當刑，詔系長安。會逮，公罵曰；“生女不生男，緩急非有益。”緹縈悲泣隨之，至長安，上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾愿入身為官婢，以贖父罪，使得自新。”書奏，天子憐其意，乃除肉刑。淳于公遂得免焉。

呂氏曰：生男未必有益。顧用情何如耳？若緹縈者，雖謂之有子可也。為人子者，可以愧矣。

曹娥者，上虞曹旴之女也。旴能撫劍長歌，婆娑樂神。以漢建安二年五月五日，迎伍君，逆濤而上，為水所沒，不得其尸。娥年十四，沿江號哭，十七晝夜不絕聲，遂自投江以死。經五日，抱父尸出。縣長度尚，改葬娥于江南道傍，為立碑焉。