淨(jìng)土或問(wèn)曰。一生造惡。臨終念佛。帶業(yè)得生。然則我於生前。且做世間事業(yè)。直待臨終。然後念佛。可乎。答曰。苦哉苦哉何其愚謬之甚也。向所謂逆惡凡夫。臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識(shí)。方得念佛。此等僥倖。萬(wàn)萬(wàn)中一人。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見(jiàn)羣疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者。善友未必相遇。故無(wú)勸念之理。二者。業(yè)苦纏身。不遑念佛。三者。或偏（風(fēng)失）語(yǔ)。不能稱(chēng)佛。四者。狂亂失心。注想難成。五者。或遭水火。不暇至誠(chéng)。六者。遭遇豺狼。無(wú)復(fù)善友。七者。臨終惡友。破壞信心。八者。飽食過(guò)度。昏迷致死。九者。軍陣戰(zhàn)闘。奄忽而亡。十者。忽墮高巖。傷壞性命。如此十種。尋常有之。或宿緣所招。或現(xiàn)業(yè)所感。忽爾現(xiàn)前。不容迴避便須隨業(yè)受報(bào)。向三途八難中。受苦受罪。直饒你無(wú)此惡緣。只是好病而死。亦未免風(fēng)刀解體。四大分離。病苦逼迫。忙怖張惶。念佛不得了也。更饒你無(wú)病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胷懷。若是俗人。又兼家私未明。更有後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。念佛不得了也。更饒你未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌喚呻吟。問(wèn)藥求醫(yī)。禱祈懺悔。襍念紛飛。念佛不得了也。更饒你未病以前。只是年紀(jì)老大。衰相現(xiàn)前。因頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上左右安排。念佛不得了也。更饒你未老以前。正是少壯之日。正好念佛之時(shí)。稍或狂心未歇。俗務(wù)相關(guān)。東攀西緣。胡思亂想。業(yè)識(shí)茫茫。念佛不得了也。更饒你清閑自在。有志修行。稍於世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽然些子境界現(xiàn)前。一箇主人。隨他顛倒。念佛不得了也。你看他老病之時(shí)。少壯清閒之日。稍有一事在心。早是念佛不得。況待臨終時(shí)哉。何況你更道且做世間事業(yè)。且世間事業(yè)。如夢(mèng)如幻。如影如響。那一件有實(shí)效。那一件替得生死。縱饒你廣造伽藍(lán)。多增常住。攀求名位。結(jié)交官豪。你將謂多做好事。殊不知犯了如來(lái)不體道本。廣造伽藍(lán)等戒。豈不見(jiàn)道有為之功。多諸過(guò)咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。皆為苦本。眼光落地。受苦之時(shí)。方知平生所作。盡是枷上添枷。鎻上添鎻。失卻人身。萬(wàn)劫難復(fù)。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許你且做事業(yè)。待臨終方念佛乎。又不見(jiàn)死心禪師道。世間之人。財(cái)寶如山。妻妾滿前。日夜歡樂(lè)。他豈不要長(zhǎng)生在世。爭(zhēng)柰前程有限。暗裏相催。符到奉行。不容滯住。且據(jù)諸人眼見(jiàn)耳聞。強(qiáng)壯後生。死卻多少。世人多云。待老來(lái)方念佛。好教你知。黃泉路上無(wú)老少。能有幾人待得到老。少年夭死者多矣。古人云。莫待老來(lái)方念佛。孤墳多是少年人。又云。自從早年索妻養(yǎng)兒。經(jīng)營(yíng)家計(jì)。受盡萬(wàn)千辛苦。忽然三寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。猶是記憶爹娘。若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財(cái)產(chǎn)。恣意作樂(lè)。以此較之。著甚麼急。兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。古德如此苦口勸人。曾許你且做事業(yè)。待臨終方念佛乎。當(dāng)思人生在世。能有幾時(shí)。趂此未老未病之時(shí)。抖擻身心。撥去世事。得一日光景。念一日佛名。得一時(shí)功夫。修一時(shí)淨(jìng)業(yè)。由他臨命終時(shí)。好死惡死。我之盤(pán)纏。預(yù)辦了也。我之前程。穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了也若不如此。後悔難追。思之思之。
（還）謹(jǐn)按天如以老來(lái)方念佛之言。憫念眾生。惟恐其無(wú)及。可謂喫緊為人矣。不知今人多以塵俗終其身。老而不念者。恒十之八九也。嗚呼。其有負(fù)於古德者。不亦多乎。
六時(shí)觀想篇
論一心三觀
淨(jìng)土指歸曰。三觀者。一念即空即假即中也。恢揚(yáng)肇自於如來(lái)。妙悟近推於智者。所謂空者。一切皆空。三觀悉泯。蕩相之用也假者。一切皆假。三觀悉明。立法之功也。中者。一切皆中。三觀悉是絕待之體也。是則終日蕩相而諸法皆成。終日立法而纖塵必盡。終日絕待而三諦熾然。故般若談空。入十法門(mén)得顯。維摩立法。三界見(jiàn)愛(ài)皆忘。法華一乘。世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無(wú)遺。故三即非三。一即非一。非次第而入。非並列而觀。不可以有無(wú)求。不可以中邊取。三一圓融。修性冥泯。豈識(shí)心之所測(cè)。何言說(shuō)之能詮。故強(qiáng)示云不可思議之妙觀也。故龍樹(shù)云。除諸法實(shí)相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅槃前。皆是邪見(jiàn)。大矣哉一心三觀之妙宗也。
淨(jìng)土境觀要門(mén)曰。且如照此白毫。即是我心。心外無(wú)法。法法叵得是空。其相宛然是假。假即是境。空即是觀。了了通達(dá)。不為境所染。亡假也。了了通達(dá)。不為智所淨(jìng)。亡空也非染非淨(jìng)。境觀雙絕。能所頓亡。即是中道。何有前後耶。頌曰。
境為妙假觀為空境觀雙亡便是中亡照何曾有前後一心融絕了無(wú)蹤
又曰。問(wèn)。淨(jìng)土依正。在十萬(wàn)億剎外。何云惟心淨(jìng)土。本性彌陀。又經(jīng)云。阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)耶。答。此義須約三諦三觀說(shuō)之。其疑方解。何者。就不失自體東西宛爾邊。何妨在十萬(wàn)億剎之外。即妙假也。就同一性體。不隔毫厘邊。即妙空也。就不一不異。二相亡泯。即妙中也。亦是一即一切。故不妨遠(yuǎn)。一切即一。故不妨近。非一非一切。故不遠(yuǎn)不近。小彌陀偏云其遠(yuǎn)。十六觀經(jīng)偏語(yǔ)其近。既其遠(yuǎn)近雙照。必遠(yuǎn)近雙寂。是則遠(yuǎn)近非近非遠(yuǎn)。生即無(wú)生。無(wú)生即生。非生非不生。今人偏執(zhí)一邊。不能圓解。故十疑論云。今人聞生便作生解。聞不生便作不生解。正墮此責(zé)也。悲夫。
考證
三諦三觀
宗泐曰。觀即般若妙智。以此妙智觀有為法。無(wú)非妙境。妙境者。一境三諦也。妙智者。一心三觀也。三觀者。空假中也。三諦者。真俗中也。即觀有為之法。離性離相之謂空。無(wú)法不具之謂假。非空非假之謂中。諦者。審實(shí)不虗之謂。全諦發(fā)觀。以觀照諦。諦既即一而三。觀豈前後而照。
生即無(wú)生無(wú)生即生
淨(jìng)土或問(wèn)曰。余以性相二字釋之。妙真如性。本自無(wú)生。因緣和合乃有生相。以其性能現(xiàn)相。故曰無(wú)生即生。以其相由性現(xiàn)。故曰生即無(wú)生也。如此。則知淨(jìng)土之生。唯心所生。無(wú)生而生。理何乖焉。
觀想白毫法
龍舒淨(jìng)土文曰。齋戒潔己。清心靜慮。面西安坐。閉目默然。觀想阿彌陀佛真金色身。在西方七寶池中大蓮華上。身長(zhǎng)丈六。兩眉中間。有白毫一條。八稜中空。右旋轉(zhuǎn)五遭。光明照耀金色身面。次停心注想於白毫。更不得妄有分毫他念。當(dāng)令閉目開(kāi)目。悉皆見(jiàn)之。蓋欲念念不忘也。如此久久。念心成熟。自然感應(yīng)。見(jiàn)佛全身。此法最為上。謂心想佛時(shí)。此心即是佛。又過(guò)於口念也。身後必上品上生。唐啟芳圓果二人。作觀想法。只五月。自覺(jué)身到淨(jìng)土。見(jiàn)佛聞法。
攷證 或問(wèn)舍日觀而遽作毫相之觀。疑於故紊觀經(jīng)次序矣。蓮池禪師答曰。不觀日輪而觀毫相。是自有說(shuō)。良以觀門(mén)雖廣也。而標(biāo)大主。則言佛便周。佛相雖多也。而表中道。則惟毫是統(tǒng)。蓋為夫樂(lè)簡(jiǎn)便而厭煩劇者設(shè)也。似乎越次。實(shí)則無(wú)傷。
十六觀想法（節(jié)要）
觀無(wú)量壽佛經(jīng)。略曰。時(shí)韋提希白佛言世尊。是諸佛土雖復(fù)清淨(jìng)。我樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所。惟願(yuàn)世尊教我思惟。教我正受。爾時(shí)世尊告韋提希。欲生彼國(guó)者。當(dāng)修三福。一者。孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。二者。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者。發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。如此三事。名為淨(jìng)業(yè)。善思念之。如來(lái)今者為未來(lái)世一切眾生。為煩惱賊之所害者。說(shuō)清淨(jìng)業(yè)。善哉韋提希。快問(wèn)此事。今者教韋提希。及未來(lái)世一切眾生。觀於西方極樂(lè)世界。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事。心歡喜故。應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能遠(yuǎn)觀諸佛。如來(lái)有異方便。令汝得見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界。云何得見(jiàn)。汝及眾生。應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心繫念一處。想於西方。
考證
總論十六觀
淨(jìng)土指歸曰。初觀落日此有二意。一令觀日。心不馳散。二令心想。正向西方。次觀清水。復(fù)想成氷。良以彼土琉璃為地。此地難想。氷想若成。寶地可見(jiàn)。次觀彼國(guó)地樹(shù)池樓。至樓若成。寶土皆現(xiàn)。故名總觀。已上觀依報(bào)竟。次觀正報(bào)。既欲觀佛。佛必坐座。故先觀華座。又真佛難觀。要須觀像。像觀若成。真佛可見(jiàn)。八萬(wàn)相好。但觀毫相如五須彌。此想若成。八萬(wàn)皆觀。次觀觀音勢(shì)至真實(shí)色身。次修普觀。先想己身生於彼土。次觀三聖來(lái)入我心。初修襍觀。觀彼佛身。勝劣化用。能大能小。皆全法界。已上七觀。觀正報(bào)。次觀三輩往生。令捨中下。修習(xí)上品。觀與經(jīng)合。名為正觀。見(jiàn)相乖經(jīng)。是發(fā)魔事。故名邪觀。
韋提希
無(wú)量壽佛經(jīng)略云。王舍大城有太子。名阿闍世。執(zhí)父王頻娑婆羅。幽閉室內(nèi)。國(guó)太夫人韋提希。密以桃漿上王。太子聞之。將母閉置深宮。韋提希悲泣。向佛禮佛。佛遂從耆闍崛山?jīng)]。於王宮出。告韋提希以三種淨(jìng)業(yè)。乃得生極樂(lè)國(guó)土。為說(shuō)十六觀法囗說(shuō)云。阿闍世何故舉此逆事。為彰此界極惡。親所生子。猶尚違害。即欲令人厭棄。同欣淨(jìng)土。調(diào)達(dá)。闍世。頻婆。韋提。皆是大權(quán)。現(xiàn)逆現(xiàn)順。利益眾生也。
孝養(yǎng)父母
淨(jìng)土指歸曰。賾禪師作勸孝文。前言孝養(yǎng)甘旨為世間之孝。後言勸父母修淨(jìng)土為出世之孝。世間之孝。一世而止。出世之孝。無(wú)時(shí)而盡。能使父母生淨(jìng)土。莫大之孝。父母現(xiàn)在。而子不以此勸勉。他日徒爾傷心。多為厚禮。亦何益哉。觀經(jīng)前後兩說(shuō)孝養(yǎng)父母為淨(jìng)業(yè)。即此意也。
十善業(yè)
身除三邪。口離四過(guò)。意斷三業(yè)。為十善業(yè)。
煩惱賊
說(shuō)云。損慧命。傷法身。故名為賊。
具足眾戒
說(shuō)云。道俗備受者。
第一日觀
凡作想者。當(dāng)正坐西向。專(zhuān)想日沒(méi)時(shí)。狀如懸鼓。閉目開(kāi)目。皆令明了。名為初觀。
第二水觀
次作水想。見(jiàn)水澄清。當(dāng)起氷想。見(jiàn)氷暎徹。作琉璃想。
第三地觀
此想成已。見(jiàn)瑠璃地。內(nèi)外暎徹。下有金剛七寶金幢。擎瑠璃地。其幢八方。八稜具足。百寶所成。有千光明暎瑠璃地。地上以黃金繩襍廁間錯(cuò)。以七寶界。分齊分明。一一寶中。其光如華。又如星月懸處虗空。成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn)。於臺(tái)兩邊。各有百億華幢。無(wú)量樂(lè)器。以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)。從光明出。鼓此樂(lè)器。演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。如此想者。名為麤見(jiàn)極樂(lè)世界。
考證
八種清風(fēng)
說(shuō)云。彼處實(shí)無(wú)時(shí)節(jié)。謂除上下。餘四方四維。故云八風(fēng)囗鈔云。彼八風(fēng)。不同此土令物生長(zhǎng)及以衰落。但鼓自然之樂(lè)。演乎妙法之音耳。
第四樹(shù)想
次觀寶樹(shù)。作七重行樹(shù)想。一一樹(shù)高八千由旬七寶華葉。無(wú)不具足。作異寶色。妙真珠網(wǎng)彌覆樹(shù)上。有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間。有妙華宮殿。諸天童子自然在中。此諸寶樹(shù)。生諸妙華。作閻浮檀金色。涌生諸果如帝釋瓶。有大光明。化作幢幡寶蓋。是寶蓋中。暎現(xiàn)三千大千世界。十方佛國(guó)。是為樹(shù)想。
考證
閻浮檀金
閻浮。具云染部捺陀。此是西域河名。近閻浮捺陀樹(shù)。其金出河中。即此河因樹(shù)立稱(chēng)。金由河得名。又楞嚴(yán)會(huì)解云。閻浮檀樹(shù)果汁入水。沙石成上等金。故名閻浮檀金。
帝釋瓶
帝釋。此云能主。言其能為天主也囗有人常供奉天。其人貧窮。天愍之。自現(xiàn)身而問(wèn)之曰。汝求何等。答云。我求富貴。天與一器。名曰德瓶。而語(yǔ)之曰。所須之物。從此瓶出。其人應(yīng)意所欲無(wú)不得。今以妙華湧出諸果。如彼德瓶出種種物。故以為喻。
十方佛國(guó)
宗鏡錄曰。娑婆世界釋迦牟尼如來(lái)。栴檀世界。金剛光明如來(lái)。妙香世界。寶光明如來(lái)。蓮華世界。寶光明如來(lái)。妙金世界。寂靜光如來(lái)。妙喜世界。不動(dòng)如來(lái)。善住世界。師子如來(lái)。鏡光明世界。月覺(jué)如來(lái)。寶師子莊嚴(yán)世界。毗盧遮那如來(lái)囗經(jīng)云。或有國(guó)土。七寶合成。或有國(guó)土。如自在天宮。或有國(guó)土。如玻璃鏡。或有國(guó)土。純是蓮華囗佛國(guó)無(wú)量。此略言之耳。
第五池觀
極樂(lè)國(guó)土有八池水。七寶所成。其寶柔輭。從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶色。黃金為渠。渠下皆以襍金剛以為底沙。一一水中有七寶蓮花。其摩尼水流注華間。尋樹(shù)上下。其聲微妙。演說(shuō)苦空。無(wú)常無(wú)我諸波羅密。復(fù)有讚嘆諸佛相好者。如意珠王涌出金色光明。其光化為百寶色鳥(niǎo)。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。是為八功德水想。
攷證 經(jīng)云。其摩尼水流注華間尋樹(shù)上下。鈔云。論其寶水。稱(chēng)適人情。自然上樹(shù)。然後流下。故上生經(jīng)明兜率宮有水遊梁間。與此同也。
摩尼珠
此翻離垢。言此寶光淨(jìng)不為垢所染。又翻如意珠。
第六總觀
眾寶國(guó)土。一一界上。有五百億寶樓。其樓閣中。有無(wú)量諸天作天妓樂(lè)。又有樂(lè)器懸處虗空。不皷自鳴。此眾音中。皆說(shuō)念佛念法念僧。此想成已。名為麤見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)寶地寶池。是為總觀想。
第七座觀
欲觀彼佛。當(dāng)起想念。於七寶池上。作蓮華想。其蓮華有八萬(wàn)四千葉。一一葉間有百億摩尼珠王以為暎飾。放千光明。徧覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái)上有四柱寶幢。幢上寶幔。有五億微妙寶珠以為暎飾。一一寶珠有八萬(wàn)四千光。徧其佛土。隨意變現(xiàn)。施作佛事。是為佛座想。如此妙華。是本法藏比丘願(yuàn)力所成。若欲念彼佛者。當(dāng)先作此華座想。
考證
釋迦毗楞伽寶
此云能勝。
八萬(wàn)四千光
相及隨行好及光明。皆八萬(wàn)四千者。因障顯德。故成此數(shù)。佛居凡地。具於八萬(wàn)四千塵勞。皆見(jiàn)實(shí)相理智。故能示現(xiàn)相好光明。故云八萬(wàn)四千。