心居肺，膽居肝，何也？言性者必歸之天，言體者必歸之地，地中有天，石中有火，是以心膽象之也。心膽之倒懸，何也？草木者，地之體也，人與草木皆反生，是以倒懸也。

口目橫而鼻耳縱，何也？體必交也。故動者宜縱而反橫，植者宜橫而反縱，皆交也。

天有四時，地有四方，人有四肢。是以指節可以觀天，掌文可以察地。天地之理具指掌矣，可不貴之哉！

神統于心，氣統于腎，形統于首。形氣交而神主乎其中，三才之道也。

人之四肢各有脈也。一脈三部，一部三候，以應天數也。

四肢各一脈，四時也。一脈三部，一時三月也，一部三候，一月三旬也。四九三十六，乾之策，天之極數也。《素問》曰：“十二節，皆通乎天氣。”十二節者，氣應人之十二經脈，謂手足各三陰三陽也。三候者，亦沉浮中也，陰陽有太過不及也。

心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄。

胃受物而化之，傳氣于肺，傳血于肝，而傳水谷于脬腸矣。

天圓而地方，天南高而北下，是以望之如倚蓋焉。然地東南下西北高，是以東南多水西北多山也。天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天。

天渾渾于上而不可測也，故觀斗數以占天也。斗之所建，天之所行也。魁建子，杓建寅，星以寅為晝也。斗有七星，是以晝不過乎七分也。更詳之。

天行所以為晝夜，日行所以為寒暑。夏淺冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。

日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。

日以遲為進，月以疾為退，日月一會而加半日減半日，是以為閏日也。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。

日行陽度則盈，行陰度則縮，賓主之道也。月去日則明生而遲，近日則魄生而疾，君臣之義也。

陽消則陰生，故日下而月西出也。陰盛則敵陽，故月望而東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為婦，故日東出月西生也。

日月相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相克也。是以君子用智，小人用力。

日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半贏半縮，月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之變化也。

天晝夜常見，日見于晝，月見于夜而半不見，星半見于夜，貴賤之等也。

月晝可見也，故為陽中之陰。星夜可見也，故為陰中之陽。

天奇而地偶，是以占天文者，觀星而已，察地理者，觀山水而已。觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物。是故，體幾于道也。

極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。

天以剛為德，故柔者不見；地以柔為體，故剛者不生。是以震天之陰也，巽地之陽也。地陰也，有陽而陰效之，故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已，是以地上皆有質之物。陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生，是以陽生陰，陰生陽，陽克陰，陰克陽。陽之不可伏者，不見于地，陰之不可克者，不見于天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽，而為陽所用；伏陽之多者，其體必剛，是以御陽，而為陰所用。故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。

陽生陰，故水先成；陰生陽，故火后成。陰陽相生也，體性相須也。是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。

金火相守則流，水火相得則然。從其類也。

水過寒則結，遇火則竭，從其所勝也。

陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為云，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨柔也而屬陰，陰不能獨立，故待陽而后興；雷剛也而屬體，體不能自用，必待陽而后發也。

至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，以應天之時也。置乾于西北，退坤于西南，長子用事而長女代母，坎離得位，兌震為偶，以應地之方也。王者之法，其盡于是矣。

乾坤，天地之本；離坎，天地之用。是以《易》始于乾坤，中于離坎，終于既未濟。而否泰為上經之中，咸恒當下經之首，皆言乎其用也。

坤統三女于西南，乾統三男于東北。上經起于三，下經終于四，皆交泰之義也。故易者用也：乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉！用乎。吾于此見圣人之心矣。

乾坤交而為泰，變而為雜卦也。

乾、坤、坎、離為上篇之用，兌、艮、震、巽為下篇之用也。頤、中孚、大小過為二篇之正也。

易者，一陰一陽之謂也。震兌始交也，故當朝夕之位；離坎交之極也，故當子午之位；巽艮雖不交而陰陽猶雜也，故當用中之偏位；乾坤純陰陽也，故當不用之位。

乾坤縱而六子橫，易之本也；震兌橫而六卦縱，易之用也。

天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。人之陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。

辰數十二，日月交會謂之辰，辰天之體也，天之體無物之氣也。

天之陽在南，故日處之；地之剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。

天之神棲乎日，人之神發乎目，人之神，寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也。

云行雨施，電發雷震，亦各從其類也。

吹噴吁呵呼，風雨云霧雷，言相類也。

萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。

云有水火土石之異，他類亦然。

二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。

冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日。

四正者，乾坤坎離也。觀其象無反復之變，所以為正也。

陽在陰中陽逆行，陰在陽中陰逆行，陽在陽中、陰在陰中，則皆順行。此真至之理，按圖可見矣。

草類之細入于坤。

五行之木，萬物之類也，五行之金，出乎石也，故水火土石不及金木，金木生其間也。

得天氣者動，得地氣者靜。

陽之類圓，成形則方；陰之類方，成形則圓。

木之枝干，土石之灑成，所以不易，葉花，水火之所成，故變而易也。

東赤南白西黃北黑，此正色也。驗之于曉午暮夜之時，可見之矣。

冬至之子中，陰之極；春分之卯中，陽之中；夏至之午中，陽之極；秋分之酉中，陰之中。凡三百六十，中分之則一百八十。此二至二分相去之數也。

陽中有陰，陰中有陽，天之道也。陽中之陽，日也，暑之道也。陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見于晝。陰中之陽，星也，所以見于夜。陰中之陰，辰也，天壤也。

辰之于天，猶天地之體也。地有五行，天有五緯。地止有水火，天復有日月者，月為真水，日為真火，陰陽真精是生五行，所以天地之數各五。陽數獨盈于七也，是故五藏之外，又有心包絡命門而七者，真心離火，命門坎水，五藏生焉。精神之主，性命之根也。

干者幹之義，陽也；支者枝之義，陰也。干十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。

魚者水之族也，蟲者風之族也。

目口凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣，物或不能閉之，凸者視色別味，物則能閉之也。四者雖象于一，而各備其四矣。

水者火之地，火者木之氣，黑者白之地，寒者暑之地。

草伏之獸，如草之莖，林棲之鳥，羽如林之葉。類使之然也。

石之花，鹽消之類也。

水之物無異乎陸之物，各有寒熟之性，大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。

日月星辰共為天，水火土石共為地。耳目鼻口共為首，髓血骨肉共為身。此乃五之數也。

火生于無，水生于有。

辰至日為生，日至辰為用。蓋順為生而逆為用也。

《易》有三百八十四爻，真天文也。

鷹鵬之類食生，而雞鳧之類不傳食生；虎豹之類食生，而貓犬之類食生又食谷。以類推之，從可知矣。

馬牛皆陰類，細分之，則馬為陽，牛為陰。

飛之類喜風而敏于飛上，走之類喜土而利于走下。陰陽之氣使然也。

禽蟲之卵，果谷之類也。谷之類多子，蟲之類亦然。

蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶；蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子。此皆一歲之物也。

天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣。天道人事皆然，推之歷代，可見消長之理也。

在水者不暝；在風者瞑，走之類上睫接下；飛之類下睫接上。類使之然也。

在水而鱗鬣，飛之類也；龜獺之類，走之類也。

夫四象若錯綜而用之，日月，天之陰陽；水火，地之陰陽；星辰，天之剛柔；土石，地之剛柔。

飛之走，雞鳧之類是也；走之飛，龍馬之屬是也。

陽主舒長，陰主慘急。日入盈度，陰從于陽；日入縮度，陽從于陰。

神者，人之主。將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝，又言在膽，正寤在心。

天地之大寤在夏，人之神則存于心。

水之族以陰為主，陽次之；陸之類以陽為主，陰次之。故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類者，龜蟹鵝鳧之類是也。

天地之交十之三。

天火，無體之火也；地火，有體之火也。無體因物以為體。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。

魂隨氣而變，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散。

星為日余，辰為月余。

星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。

藏者，天行也；府者，地行也。天地并行，則配為八卦。

八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也。

夫《易》根于乾坤而生于復姤。蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。

龍能大能小，然亦有制之者，受制于陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。

一歲之閏，六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏，五年六十日，故五歲再閏。

先天圖，環中也。

月體本黑，受日之光而白。

水在人之身為血，土在人之身為肉。

膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。

陽中陽，日也；陽中陰，月也；陰中陽，星也；陰中陰，辰也；柔中柔，水也；柔中剛，火也；剛中柔，土也；剛中剛，石也。

鼻之氣，目見之，口之言，耳聞之。以類應也。

倚蓋之說崑崙四垂而為海，推之理則不然。夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？

動物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。

海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。

震為龍，一陽動于二陰之下，震也。重淵之下有動物者，豈非龍乎？

風類，水類，大小相反。

天之陽在東南，日月居之；地之陰在西北，火石處之。

起震終艮一節，明文王八卦也；天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，逆若逆知四時之謂也。

《堯典》期三百六旬有六日，夫日之余盈也，六則月之余縮也，亦六，若去日月之余十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。

《素問》，肺主皮毛，心脈，脾肉，肝筋，腎骨，上而下，外而內也。心血腎骨，交法也。交即用也。

“乾為天”之類，本象也，“為金”之類，別象也。

天地并行則藏府配四，藏天也，四府地也。

乾奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。坤偶也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震起也，一陽起也，起，動也，故天下之動莫如雷。坎陷也，一陽陷于二陰，陷，下也，故天下之下莫如水。艮止也，一陽于是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。離麗也，一陰離于二陽，其卦錯然成文而華麗也，故天下之麗莫如火，又如附麗之麗。兌說也，一陰出于外而說于物，故天下之說莫如澤。

火內暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也；水外暗而內明，故坎陽在內，水之用，用內也。

人寓形于走類者，何也？走類者，地之長子也。

自泰至否，其間則有蠱矣，自否至泰，其間則有隨矣。

天有五辰，日月星辰與天為五；地有五行，金木水火與土為五。

有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。

有雷則有電，有電則有風。雨生于水，露生于土，雷生于石，電生于火。電與風同為陽之極，故有電必有風。

木之堅非雷不能震，草之柔非露不能潤。

陽尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地萬物而不自見也。天地萬物亦取法于道矣。

陽者道之用，陰者道之體。陽用陰，陰用陽，以陽為用則尊陰，以陰為用則尊陽也。

陰幾于道，故以況道也。六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣。六六而變之，八八六十四變而成三百八十四矣。八八而變之，六八四十八變而成三百八十四矣。

無極之前陰含陽也，有象之后陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤。是以陽起于復而陰起于姤也。

性非體不成，體非性不生，陽以陰為體，陰以陽為體。動者性也，靜者體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰疾也。

陽不能獨立，必得陰而后立，故陽以陰為基；陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。

陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽性有而陰性無也。陽有所不偏，而陰無所不偏也。陽有去，而陰常居也。無不偏而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。

天地之本其起于中乎？是以乾坤屢變而不離乎中。