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第2章

  • 觀物外篇
  • 邵雍
  • 4938字
  • 2015-12-12 15:32:44

蓍數(shù)不以六而以七,何也?并其余分也。去其余分,則六,故策數(shù)三十六也。是以五十者,六十四卦閏歲之策也。其用四十有九者,六十卦一歲之策也。歸奇掛一,猶一歲之閏也。卦直去四者,何也?天變而地效之。是以蓍去一,則卦去四也。

圓者徑一圍三,重之則六;方者徑一圍四,重之則八也。《易》始三畫,圓者之用,徑一圍三也,重之則六,故有六爻。《易》始四象,方者之體,徑一圍四也,重之則八,故有八卦。天地萬物體皆有四,用皆有三。圣人作《易》以自然之理而示諸人爾。

裁方而為圓,天所有運行;分大而為小,地所有生化。故天用六變,地用四變也。

一八為九,裁為七,八裁為六,十六裁為十二,二十四裁為十八,三十二裁為二十四,四十裁為三十,四十八裁為三十六,五十六裁為四十二,六十四裁為四十八也。一分為四,八分為三十二,十六分為六十四,以至九十六分為三百八十四也。

一生六,六生十二,十二生十八,十八生二十四,二十四生三十,三十生三十六,引而伸之,六十變而生三百六十矣,此運行之數(shù)也。四生十二,十二生二十,二十生二十八,二十八生三十六,此生物之數(shù)也。故乾之陽策三十六,離、巽之陽策二十八,坎、艮之陽策二十,坤之陽策十二也。

圓者一變則生六,去一則五也。二變則生十二,去二則十也。三變則生十八,去三則十五也。四變則二十四,去四則二十也。五變則三十,去五則二十五也。六變則三十六,去六則三十也。是以存之則六六,去之則五五也。五則四而存一也,四則三而存一也,三則二而存一也,二則一而存一也。故一生二,去一則一也,二生三,去一則二也,三生四,去一則三也,四生五,去一則四也。是故二以一為本,三以二為本,四以三為本,五以四為本,六以五為本也。更思之。

方者一變而為四,四生八,并四而為十二;八生十二,并八而為二十;十二生十六,并十二而為二十八;十六生二十,并十六而為三十六也。一生三,并而為四也,十二生二十,并而為三十二也,二十八生三十六,并而為六十四也。

《易》之大衍何數(shù)也?圣人之倚數(shù)也。天數(shù)二十五,合之為五十;地數(shù)三十,合之為六十。故曰“五位相得而各有合”也。五十者,蓍數(shù)也;六十者,卦數(shù)也。五者,蓍之小衍也,故五十為大衍也;八卦者,卦之小成也,則六十四為大成也。

蓍德圓以況天之數(shù),故七七四十九也。五十者,存一而言之也。卦德方以況地之數(shù)也,故八八六十四也。六十者,去四而言之也。蓍者,用數(shù)也;卦者,體數(shù)也。用以體為基,故存一也;體以用為本,故去四也。圓者本一;方者本四,故蓍存一而卦去四也。蓍之用數(shù)七,若其余分亦存一之義也,掛其一亦存一之義也。

蓍之用數(shù),掛一以象三,其余四十八則一卦之策也。四其十二為四十八也。十二去三為用九,四三十二,所去之策也,四九三十六,所用之策也,以當乾之三十六陽爻也。十二去五而用七,四五二十,所去之策也,四七二十八,所用之策也,以當兌、離之二十八陽爻也。十二去六而用六,四六二十四,所去之策也,四六二十四,所用之策也,以當坤之二十四陰爻也。十二去四而用八,四四十六,所去之策也,四八三十二,所用之策也,以當坎、艮之二十四陰爻也,并上卦之八陰為三十二爻也。是故,七、九為陽,六、八為陰也。九者,陽之極數(shù),六者,陰之極數(shù)。數(shù)極則反,故為卦之變也。震、巽無策者,以當不用之數(shù)。天以剛為德,故柔者不見,地以柔為體,故剛者不生,是以震、巽無策也。乾用九,故其策九也。四之者,以應四時,一時九十日也。坤用六,故其策亦六也。

奇數(shù)四:有一,有二,有三,有四;策數(shù)四:有六,有七,有八,有九,合為八數(shù),以應方數(shù)之八變也。歸奇合卦之數(shù)有六:謂五與四四也;九與八八也;五與四八也;九與四八也;五與八八也;九與四四也。以應圓數(shù)之六變也。

奇數(shù)極于四而五不用,策數(shù)極于九而十不用。五則一也,十則二也,故去五、十而用四、九也。奇不用五,策不用十,有無之極也,以況自然之數(shù)也。

卦有六十四而用止于六十者,何也?六十卦者,三百六十爻也,故甲子止于六十也,六甲而天道窮矣。是以策數(shù)應之三十六與二十四,合之則六十也。三十二與二十八,合之亦六十也。

乾四十八,坤十二;震二十,巽四十;離兌三十二,坎艮二十八,合之為六十。

蓍數(shù)全,故陽策三十六與二十八合之為六十四也。卦數(shù)去其四,故陰策二十四與三十二合之為五十六也。

九進之為三十六,皆陽數(shù)也,故為陽中之陽;七進之為二十八,先陽而后陰也,故為陽中之陰;六進之為二十四,皆陰數(shù)也,故為陰中之陰;八進之為三十二,先陰而后陽也,故為陰中之陽。

蓍四進之則百,卦四進之則百二十。百則十也,百二十則十二也。

歸奇合卦之數(shù),得五與四四,則策數(shù)四九也;得九與八八,則策數(shù)四六也;得五與八八、得九與四八,則策數(shù)皆四七也;得九與四四、得五與四八,則策數(shù)皆四八也。為九者一變以應乾也,為六者一變以應坤也,為七者二變以應兌與離也,為八者二變以應艮與坎也。五與四四,去掛一之數(shù),則四三十二也,九與八八,去掛一之數(shù),則四六二十四也,五與八八、九與四八,去掛一之數(shù),則四五二十也,九與四四、五與四八,去掛一之數(shù),則四四十六也。故去其三、四、五、六之數(shù),以成九、八、七、六之策也。

天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十,參伍以變,錯綜其數(shù)也。如天地之相銜,晝夜之相交也。一者,數(shù)之始而非數(shù)也,故二二為四,三三為九,四四為十六,五五為二十五,六六為三十六,七七為四十九,八八為六十四,九九為八十一,而一不可變也。百則十也,十則一也,亦不可變也。是故,數(shù)去其一而極于九,皆用其變者也。五五二十五,天數(shù)也,六六三十六,乾之策也,七七四十九,大衍之用數(shù)也,八八六十四,卦數(shù)也,九九八十一,《玄》、《范》之數(shù)也。

大衍之數(shù),其算法之源乎?是以算數(shù)之起,不過乎方圓曲直也。乘數(shù),生數(shù)也;除數(shù),消數(shù)也。算法雖多,不出乎此矣。

陰無一,陽無十。

陽得陰而生,陰得陽而成。故蓍數(shù)四而九,卦數(shù)六而十也。猶干支之相錯,干以六終而支以五終也。

三四十二也,二六亦十二也,二其十二二十四也,三八亦二十四也,四六亦二十四也,三其十二三十六也,四九亦三十六也,六六亦三十六也,四其十二四十八也,三其十六亦四十八也,六八亦四十八也,五其十二六十也,三其二十亦六十也,六其十亦六十也。皆自然之相符也。

四九三十六也,六六三十六也,陽六而兼陰六之半,是以九也,故以二卦言之,陰陽各三也,以六爻言之,天地人各二也。陰陽之中各有天地人,天地人之中各有陰陽,故參天兩地而倚數(shù)也。

陽數(shù)一,衍之而十,十干之類是也;陰數(shù)二,衍之為十二,十二支、十二月之類是也。

一變而二,二變而四,三變二而八卦成矣。四變而十有六,五變而三十有二,六變而六十四卦備矣。

《易》有真數(shù),三而已矣。參天者,三三而九;兩地者,倍三而六。參天兩地而倚數(shù),非天地之正數(shù)也。倚者擬也,擬天地正數(shù)而生也。

《易》之生數(shù)十二萬九千六百,總為四千三百二十世。此消長之大數(shù),衍三十年之辰數(shù),即其數(shù)也。歲三百六十日,得四千三百二十辰,以三十乘之,得其數(shù)矣。凡甲子、甲午為世首。此為《經(jīng)世》之數(shù),始于日甲月子星甲辰子。又云:此《經(jīng)世》日甲之數(shù),月子、星甲、辰子從之也。

一、十、百、千、萬、億,為倚天之數(shù)也;十二、百二十、千二百、萬二千、億二萬,為偶地之數(shù)也。

五十分之則為十,若參天兩之則為六,兩地又兩之,則為四。此天地分太極之數(shù)也。

復至乾,凡百有十二陽,姤至坤,凡八十陽;姤至坤,凡百有十二陰,復至乾,凡八十陰。

陽數(shù)于三百六十上盈;陰數(shù)于三百六十上縮。

人為萬物之靈,寄類于走。走陰也,故百二十。

有一日之物,有一月之物,有一時之物,有一歲之物,有十歲之物,至于百千萬皆有之。天地亦物也,亦有數(shù)焉。

卦之反對皆六陰六陽也。在《易》則六陽六陰者,十有二對也,去四正,則八陽四陰、八陰四陽者,各六對也,十陽二陰、十陰二陽者,各三對也。

圓者星也,歷紀之數(shù)其肇于此乎?方者土也,畫州井地之法其仿于此乎?

蓋圓者河圖之數(shù);方者洛書之文。故羲、文因之而造《易》;禹、箕敘之而作《范》也。

太極既分,兩儀立矣。陽下交于陰,陰上交于陽,四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象;剛交于柔、柔交于剛而生地之四象,于是八卦成矣。八卦相錯,然后萬物生焉。是故一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四。故曰“分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章”也。十分為百,百分為千,千分為萬,猶根之有干,干之有枝,枝之有葉,愈大則愈少,愈細則愈繁,合之斯為一,衍之斯為萬。是故,乾以分之,坤以翕之,震以長之,巽以消之,長則分,分則消,消則翕也。

乾坤定位也,震巽一交也,兌離坎艮再交也。故震陽少而陰尚多也,巽陰少而陽尚多也,兌離陽浸多也,坎艮陰浸多也,是以辰與火不見也。

一氣分而陰陽判,得陽之多者為天,得陰之多者為地。是故,陰陽半而形質(zhì)具焉,陰陽偏而性情分焉,形質(zhì)又分,則多陽者為剛也,多陰者為柔也,性情又分,則多陽者陽之極也,多陰者陰之極也。

兌離巽得陽之多者也,艮坎震得陰之多者也,是以為天地用也。乾陽極,坤陰極,是以不用也。

乾四分取一以與坤,坤四分取一以奉乾。乾坤各合而生六子,三男皆陽也,三女皆陰也。兌分一陽以與艮,坎分一陰以奉離,震巽以二相易。合而言之,陰陽各半,是以水火相生而相克,然后既成萬物也。

乾坤之名位不可易也,坎離名可易而位不可易也,震巽位可易而名不可易也,兌艮名與位皆可易也。

離肖乾,坎肖坤,中孚肖乾,頤肖離,小過肖坤,大過肖坎,是以乾、坤、坎、離、中孚、頤、大小過,皆不可易者也。

離在天而當夜,故陽中有陰也,坎在地而當晝,故陰中有陽也。震始交陰而陽生,巽始消陽而陰生,兌陽長也,艮陰長也。震兌在天之陰也,巽艮在地之陽也,故震兌上陰而下陽,巽艮上陽而下陰。天以始生言之,故陰上而陽下,交泰之義也,地以既成言之,故陽上而陰下,尊卑之位也。

乾坤定上下之位,離坎列左右之門,天地之所闔辟,日月之所出入,是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮,莫不由乎此矣。

自下而上謂之升,自上而下謂之降。升者生也,降者消也。故陽生于下,陰生于上,是以萬物皆反生,陰生陽,陽生陰,陰復生陽,陽復生陰,是以循環(huán)而無窮也。

陰陽生而分兩儀,兩儀交而生四象,四象交而生八卦,八卦交而生萬物。故兩儀生天地之類,四象定天地之體;四象生日月之類,八卦定日月之體;八卦生萬物之類,重卦定萬物之體。類者,生之序也,體者,象之交也。推類者必本乎生,觀體者必由乎象。生則未來而逆推,象則既成而順觀。是故,日月一類也,同出而異處也,異處而同象也。推此以往,物奚逃哉!

天變時而地應物,時則陰變而陽應,物則陽變而陰應。故時可逆知,物必順成。是以陽迎而陰隨,陰逆而陽順。

語其體則天分而為地,地分而為萬物,而道不可分也。其終則萬物歸地,地歸天,天歸道。是以君子貴道也。

有變則必有應也。故變于內(nèi)者應于外,變于外者應于內(nèi),變于下者應于上,變于上者應于下也。天變而日應之,故變者從天而應者法日也。是以日紀乎星,月會于辰,水生于土,火潛于石,飛者棲木,走者依草,心肺之相聯(lián),肝膽之相屬,無他,變應之道也。

陽交于陰而生蹄角之類也,剛交于柔而生根荄之類也,陰交于陽而生羽翼之類也,柔交于剛而生支干之類也。天交于地,地交于天,故有羽而走者,足而騰者,草中有木,木中有草也。各以類而推之,則生物不過是矣。走者便于下,飛者利于上,從其類也。

陸中之物,水中必具者,猶影象也。陸多走水多飛者,交也。是故,巨于陸者必細于水,巨于水者必細于陸也。

虎豹之毛猶草也,鷹鸇之羽猶木也。

木者星之子,是以果實象之。

葉陰也,華實陽也,枝葉軟而根干堅也。

人之骨巨而體繁,木之干巨而枝繁,應天地之數(shù)也。

動者體橫,植者體縱,人宜橫而反縱也。

飛者有翅,走者有趾。人之兩手,翅也,兩足,趾也。

飛者食木,走者食草,人皆兼之而又食飛走也,故最貴于萬物也。

體必交而后生,故陽與剛交而生心肺,陽與柔交而生肝膽,柔與陰交而生腎與膀胱,剛與陰交而生脾胃。心生目,膽生耳,脾生口,肺生骨,肝生肉,胃生髓,膀胱生血。故乾為心,兌為脾,離為膽,震為腎,坤為血,艮為兒子,坎為髓,巽為骨,泰為目,中孚為鼻,既濟為耳,頤為口,大過為肺,未濟為胃,小過為肝,否為膀胱。

天地有八象,人有十六象,何也?合天地而生人,合父母而生子,故有十六象也。

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