南陵工山神祠及孝感祠壁記

南陵工山縣鎮(zhèn)山也其周七十里高數(shù)千仞魯語(yǔ)云社稷山川之神有功烈于民者祀之工山雖一隅之山然實(shí)能出云降雨灌溉百里則山之有神神之有祠固也而前世相傳神為晉孝子何琦夫生有嘉德沒(méi)為明神亦固也事不必遠(yuǎn)引漢秣棱尉蔣子文以逐賊死為鍾山之神至改鐘山為蔣山晉宣城內(nèi)史桓彝以御寇死迄今為涇縣湖山之神甚至三國(guó)吳時(shí)梅根冶一小女子以救父死亦得為神是何孝子之得為神非鑿也然今之祀蔣山神者木主則曰蔣山之神祀湖山神者木主則曰湖山之神不以蔣侯桓內(nèi)史鑿之也善夫明洪武三年詔書(shū)祀五岳四瀆者東岳則稱泰山之神東海則稱東海之神舉凡前代封號(hào)及一切附會(huì)之說(shuō)皆削之社稷城隍之祀亦然曰社稷之神城隍之神亦不以句龍后稷之說(shuō)附會(huì)之也今何氏子姓必欲證工山神為祖祠而此方知禮者又或起而爭(zhēng)之皆非執(zhí)衷之說(shuō)矣必欲為百世不易之論則祀工山者主宜稱工山之神所以遵歷朝祀典也祀孝感祠者主宜稱晉孝子何琦如是而何氏子姓與土人之以工山神即何孝子者固并行不悖也然余更欲為何孝子辨誣朗陵為西晉何曾封邑晉書(shū)列傳曾陳國(guó)陽(yáng)夏人與孝友傳之何琦為廬江灊山人者渺不相涉按琦本傳母亡服闋公府辟皆不就高尚可知何必假他族朗陵之封以焜耀身后乎方志至謂之朗公則又以支公遠(yuǎn)公緇流一輩目之矣明沈堯中碑記又稱為何孝廉考琦傳雖曾察孝廉然嘗除郎中又嘗補(bǔ)涇縣令不得復(fù)稱為孝廉也何氏子姓不此之爭(zhēng)而沾沾焉爭(zhēng)工山祠孝感祠之分合遂使祖宗受百世之誣而反不置辨得無(wú)貽籍談數(shù)典之誚乎其它神奇附會(huì)之說(shuō)儒者所弗道亦不足道耳余又怪明曹學(xué)佺作名勝志顧祖禹等作輿地書(shū)咸自負(fù)該博而于工山朗陵山下皆沿土俗之訛而不能正則不考書(shū)傳故也今明經(jīng)章兆祥等既致啟于余而何氏子姓又以工山祠孝感祠碑為請(qǐng)用一一詳列之其證何孝子之可為工山神者亦以明神人一理士大夫之能孝于家忠于國(guó)者死而不朽不朽之事即為明神亦庶幾可風(fēng)勵(lì)末俗耳至汪貢士越著辯又以為何孝子琦當(dāng)配祀工山如后土社棄配稷之例說(shuō)殊未諦夫工山一縣之山耳安得復(fù)有配祀若如貢士之說(shuō)則古今帝王之祀皆以其臣之有功德者配享如風(fēng)后力牧之于黃帝是矣風(fēng)后力牧不聞?dòng)钟信涫痴呙鞔笥信湫o(wú)配也