是故古今治虜之術，太上懷以誠，其次經以武，其下示以弱。舜舞干羽而有苗格，周制禮樂而越裳來：此謂懷以誠。殷高伐鬼方，以赫厥聲；齊桓伐山戎，以修厥職：此謂經以武。漢與匈奴為婚姻，數遭其侵侮；宋致契丹以歲幣，無解于寇仇：此謂示以弱。懷以誠者圣，經以武者雄，示以弱者滯。是故古今治虜之術，圣則為日月，雄則為羆虎，滯則為癭疽。為日月，則靡不照焉；為羆虎，則靡不震焉；為癭疽，則靡不匱焉?！洞呵飩鳌吩唬骸疤焐宀模癫⒂弥瑥U一不可。誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。”是故照之不能，則且震之以致其恐；震之不能，則竟匱之以生其敗。是故禍莫大于匱之。匱之于其所謂名，則冠欲庳而履欲尊。匱之于其所謂實，則彼日肥而我日瘠。匱之于其所謂勢，則怯成敢而敢成怯。匱之于其所謂理，則直移曲而曲移直。且夫我幾幾乎庳，而亟策其所以尊之；我幾幾乎瘠，而亟策其所以肥之；我幾幾乎怯，而亟策其所以敢之；我幾幾乎曲，而亟策其所以直之：此忠臣亮子所為痛哭而陳辭也。且夫虜幾幾乎尊，而亟策其所以庳之；虜幾幾乎肥，而亟策其所以瘠之；虜幾幾乎敢，而亟策其所以怯之；虜幾幾乎直，而亟策其所以曲之：此謀夫猛將所為挺持而出奇也?！稌吩唬骸昂脝杽t裕，自用則小?！惫史沧杂闷洳模\夫猛將非其材者，褊而執者也。凡自用其情，而忠臣亮子非其情者，愚而壅者也?！对姟吩唬骸爸\臧不從，不臧覆用?！惫史仓页剂磷觿t曰腐，而柔佞不根之說則曰通者，悔而叢者也。凡謀夫猛將則曰噪，而局縮自封之態則曰靜者，迷而阱者也。吾見其既為虜所乘，又為虜所哂也。於乎！國之有虜，猶蚊虻之螫，鯨鯢之奔也，慎勿貪燕息而忘蚊虻，揚洪波以縱鯨鯢也哉！

且夫天地之道，一陰一陽；夷夏之防，一內一外。是故外不可以入而逼處于內，內不可以出而巧構于外。不然，則內外盲。凡盲之始，其咎在于君臣上下輕引異言異服入吾疆域，齊吾氓隸，而子又生子、孫又生孫于城郭市井之間，而周知中國山川險易、民物澆淳、士卒勁軟、倉廩虛實于耳聞目睹、沈恩密擬之際。凡盲之終，其咎在于愚民不持風尚、奸民不服訓典，而說與異言異服者處；去其妍而就其丑，而忍為父母、兄弟、妻子所不愛惜之身；貪其利而昧其害，而敢為明有天地、幽有鬼神所不赦宥而必拏修之人。是故淮夷、徐戎居中國而為周患；劉、石、苻、姚居中國而為晉患：此外入而逼處于內之蟊賊也。韓王信啟匈奴，終漢之代而受匈奴之辱；郭藥師結女真，終宋之代而受女真之辱。此內出而巧構于外之鬼蜮也。是故陰陽不化則不順，內外不謹則不塞，蟊賊不掃則不安，鬼蜮不撣則不測?！洞呵飩鳌吩唬骸叭馐痴弑?，未能遠謀?！狈蛴麅刃尥馊?，撥亂反正，則必唾肉食者而聽君子之所欲為然后可。是何也？君子之道，豫道也。修政刑以固其內，則外莠無乘間；修德禮以寧其外，則內莠無幸心。君子之算，勝算也。外莠借內莠為向導，則誅內莠以窘外莠；內莠待外莠為牽引，則誅外莠以銷內莠。毋積累于其癥結之隱而彌縫于其毒焰之作，毋濡忍于其揭竿之始而踾踧于其蔓延之廣，毋姑息于其三五乞命之群而披猖于其巨萬滔天之罪。

文為表，武為里，智為囊，勇為杖。聲其罪以詟之，破其黨以孤之，樁其心、扼其喉以棘之，焚其寨、洗其窟以蹵之。來勿辟之，去勿任之；發勿后之，止勿先之；暴勿活之，稚勿斃之；叛勿納之，服勿舍之。則何莠之不揃而亂之不息邪？且夫支離破碎之會，則君子又有不主故常之用焉。凡誅外莠以銷內莠，固其所也；外莠橫，而吾力不能以必誅之，則如之何？曰：白外莠之非天命，以破內莠之所倚杖可也；白外莠之非我族類，以拔擢內莠于吾倫吾物可也；白外莠之貪亂荼毒、焦心刺目，以寒內莠之膽，而作其忠憤非常之氣可也。凡誅內莠以窘外莠，固其所也；誅之愈急，而內莠遁逃而去以助外莠，則如之何？曰：威所不能申者，則姑以名號召內莠，俾為我氣勢，毋為外莠氣勢，可也；名所不能致者，則姑以金飽啖內莠，俾為我腹心，毋為外莠腹心，可也；金所不能餌者，則姑以死恐嚇內莠，俾為我捐其軀命而符于義，毋為外莠捐其軀命而又不符于義，可也。

《易》曰：“剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。”不變通，不成其為能治內外莠之材也。是故以我攻莠者，體之精；以莠攻莠者，用之妙；以良攻莠者，義之順；以莠攻莠者，機之微。是故君子體一而用萬，義嚴而機熟。

辨莠下

浮邱子曰：人曷為而病及肢體也？曰：爾唯失其護持焉，時則有聾瞽之患，時則有跛躄喑啞之患。曷為而病及腹心也？曰：爾唯失其節宣焉，時則有陽狂癲癇之患，時則有煩懣勞悸之患。然則國家曷為而有內外莠也？曰：民頑于內，匪民則然，爾唯失其所以鼓導斯民者焉，時則有胠篋探囊之患，時則有斬木揭竿之患。虜驕于外，匪虜則然，爾唯失其所以詟服斯虜者焉，時則有豺狼之患，時則有鯨鯢蝮蛇之患。是故周之社稷亡于犬戎，犬戎非能亡周也；幽王以妾為妻，虢石父以佞為忠，于是乎犬戎得起而亡周。秦之社稷亡于陳涉，陳涉非能亡秦也，始皇、二世以仁義為賊，李斯、趙高以阿諛從意為賢，于是乎陳涉得起而亡秦。宋之社稷亡于蒙古，蒙古非能亡宋也，宋以雜進賢奸為家法，以媚事寇仇為旦夕之安，于是乎蒙古得起而亡宋。明之社稷亡于流賊，流賊非能亡明也，明以貂珰為爪牙腹心，以荼毒薦紳士族為能作氣焰，于是乎流賊得起而亡明。

是故宮室無巇塵不入，國家無孽莠不生。農夫去莠利其器，君子去莠正其經。劍不神則鬼不遁，經不正則莠不懲。以朽護朽蟲更穴，以邪治邪莠更橫。

是故狂冒圣，庸冒賢，召莠者也。奸飾忠，險飾信，召莠者也。功則矜，過則愎，召莠者也。直則梗，曲則通，召莠者也。仁不入情，智不入理，召莠者也。辨不中肯，能不中程，召莠者也。是不在賢，非不在否，召莠者也。賞不成恩，罰不成威，召莠者也。上騁今而廢古往，下角術而不學問，召莠者也。上沿陋而厭變通，下循常而茍宴安，召莠者也。上深拱而以自怡，下壅鬲而不能通，召莠者也。上偽為而不由中，下準擬而逢其怒，召莠者也。上負氣而好勝人，下委蛇而與之俱，召莠者也。上發言而莫予違，下戰栗而不敢前，召莠者也。上遇災異而薄修省，下睹流亡而諛太平，召莠者也。上丁衰末而弛黽勉，下積浮游而寬思慮，召莠者也。上棄耇老而樂新進，下肥私愛而斬公道，召莠者也。上疑公輔而有后言，下歌神圣而無箴規，召莠者也。上樹封圻而短勞能，下喜關通而行賄賂，召莠者也。上置將帥而非宿望，下談韜略而鮮明效，召莠者也。上操人才而喜皮相，下結主知而工色取，召莠者也。上支大廈而用弱植，下登薦剡而招淺夫，召莠者也。上播仁言而構形似，下秉義類而涉猗違，召莠者也。上聞輿論而半然疑，下封已見而橈進止，召莠者也。上計小利而忘巨害，下精克核而作煩苛，召莠者也。上操速心而多鈍舉，下匿僥幸而號老成，召莠者也。上秘情故而不告人，下工揣摩而不吐實，召莠者也。上繁端委而不執一，下習流轉而不守中，召莠者也。上居可否而遲擊斷，下生齟齬而不相能，召莠者也。上觀緩亟而涉夷猶，下致紛紜而不為理，召莠者也。上混凡特而疏別白，下懷忌克而俾不通，召莠者也。上移功罪而坐倒顛，下逞報復而成不情，召莠者也。上好記憶細故以薄仁賢，下好包藏禍心以賊忠鯁，召莠者也。上好遷就名實以庇奸邪，下好推釋成敗以活庸懦，召莠者也。上好倚杖貴顯以柄國是，下好夸示寵榮以塞群望，召莠者也。上好呵斥微末以棄芻蕘，下好削奪酸寒以辱韋布，召莠者也。上好濫用耳目以侈廣大，下好拾人牙慧以飾忠讜，召莠者也。上好橫施計術以號神奇，下好巧乘時會以快飛騫，召莠者也。上好掘株削根而不審積，下好騁鋒斗鍔而不持重，召莠者也。上好揮萬斥億而不量力，下好結引馳外而不底實，召莠者也。上好割德任刑以駭無辜，下好血人肥己以犯不祥，召莠者也。上好舍夷就險以創非常，下好居卻求前以滋不靜，召莠者也。上好據其所信以成固必，下好貢其所惑以助悔尤，召莠者也。上好護其所怯以費調停，下好閉其所能以就玩愒，召莠者也。上好封其所昧以厭深考，下好更其所聞以從曲指，召莠者也。上好執其所誤以申獨斷，下好隱其所料以示旁觀，召莠者也。

秩敘弗悖，綱紀弗植，號令弗壹，條教弗詳，召莠者也。人民弗訓，奸細弗誅，鄉井弗聯，守望弗助，召莠者也。農桑弗勸，勤媠弗分，商賈弗便，有無弗通，召莠者也。士卒弗練，器械弗利，賢杰弗禮，畫諾弗情，召莠者也。道里弗詳，巖岨弗憑，倉廩弗實，城郭弗完，召莠者也。山川弗寧，鬼神弗靈，日星弗準，時物弗茂，召莠者也。

祖制太荒，彝訓刪而孝理衰，召莠者也。女誡太阤，宮幃秘而刑于闕，召莠者也。冢君太疑，流言入而天性薄，召莠者也。同氣太乖，細故拾而擊斷苛，召莠者也。宗藩太盛，枝葉繁而本實削，召莠者也。襁裼太孱，血脈微而擔荷重，召莠者也。官爵太冗，名器毀而朝廷濁，召莠者也。士氣太單，廉恥衰而風俗壞，召莠者也。門竇太深，請寄頻而苞苴盛，召莠者也。聲色太工，巧令積而肺腸雜，召莠者也。公道太斬，愛憎橫而黑白倒，召莠者也。本心太弱，始末易而矛盾成，召莠者也。交游太奇，勢利驅而去來疾，召莠者也。威儀太嫚，冠冕裂而進止狂，召莠者也。正氣太萎，丈夫挫而妾婦強，召莠者也。古風太薄，涂人合而親戚捐，召莠者也。區宇太廣，吐納艱而教養窮，召莠者也。生齒太繁，濡染雜而良楛半，召莠者也。禁網太密，冤愁閉而囹圄深，召莠者也。吏胥太巧，刀筆熟而鬼蜮騰，召莠者也。稅斂太苛，誅求力而雨露枯，召莠者也。差役太橫，追呼亟而雞犬空，召莠者也。怨咨太結，閭閻苦而患氣積，召莠者也。歌謠太沸，市井嘩而傳聞疾，召莠者也。奢刺儉，淫破貞，召莠者也。澆扇醇，誕亂常，召莠者也。愚議智，丑惡俊，召莠者也。賤傲貴，小吞大，召莠者也。

是故君子修之乎身，證之乎群，毋佚汝身，莠乃不萌，毋慁汝群，莠乃不鄰；毋間汝精神，內莠以湔洗其心；毋狹汝規摹，外莠來歸而同其風。其在《大禹謨》曰：“任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王?！逼湓凇吨衮持a》曰：“惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。”於乎！兆民信，則內莠銷；四夷來，則外莠塞。竊嘗紬繹謨誥之文，發其精微之意。於乎！改過不吝，斯其所以信兆民而銷內莠也；疑謀勿成，斯其所以來四夷而塞外莠也。然哉！然哉！如之何勿思哉？

是故持繩視直，置水觀平，內省不疚，靡騫且崩。肉腐出蟲，魚枯生蠹，畜敗招尤，乃損厥祿。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”是故自治而不治人，不治人而人自治者，上也；能自治以治人者，次也，不足于自治，有馀于治人者，下也；不能自治，又不能治人，下之下矣。

孔子曰：“言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！笔枪是笆露?，變至而從容不失尺寸者，上也；前事而幾闕遺之，變至而震動恪共、涕泣悔悟以補其不逮者，次也；前事而解弛，變至而末如之伺者，下也；前事而自謂能忖度之，變至而更遷怒嫁禍于左右大小之人，下之下矣。

昔唐德宗遭朱泚之畔，而陸贄言于德宗曰：“臣聞理或生亂，亂或資理，有以無難而失守，有因多難而興邦?！彼稳首谠庠恢?，而韓琦言于仁宗曰：“外憂之起，必始內患。臣請先治內患，以去外憂。”於乎！贄之言，龜鑒也；琦之言，藥石也。不有龜鑒，爾乃不析于理亂循環之故；不有藥石，爾乃不謹于內外出入之閑。不析于理亂循環之故，爾乃知憂而不知向；不謹于內外出入之閑，爾乃能怒而不能懲。知憂而不知向，能怒而不能懲，爾乃欲感神祗而動天地，靖妖孽而延福祚，蒙竊惑焉，未見其可也。且曷不睹舜、文之事乎？舜征苗而弗格，誕敷文德而后格；文王伐崇而弗降，退修德而后降。君子毋患敵之大于苗、崇，而患德之小于舜、文。

《詩》曰：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！蔽萋├?，則山谿海甸亡寧歲矣。是故芟天下之莠難而易，芟心中之莠易而難，芟氣類之莠難而易，芟政事之莠易而難。

儲武上

浮邱子曰：兵可談乎？曰：惡可談？疇昔圣帝哲王之總一區宇也，仁慈以養之，和順以輯之，文物以紀之，儀容以訓之，調陰陽水火以利之，相山川土物以宜之，說《詩》《書》《禮》《樂》以醒之，惇孝、弟、忠，信以淑之；其猶有不率也，則圣帝哲王增修其德，以從容浸漬之。是故左氏之言曰：“有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不正，則修德?！睈河姓劚远緛y天下者為耶？