《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”其惟仲尼、子輿克當此而無憾者乎！其他則吾所不敢請也。是何也？由仲尼而上，則大顛、綠圖、赤松子、尹濤、西王國、貸子相之徒為帝王之師，而其事荒忽而不傳，惡知其內圣邪、外王邪？由子輿而下，則荀卿、董仲舒、揚雄、王通、韓愈之徒為當時之師，而其旨枝離而不中，惡知其果于內圣邪、外王邪？其又有不荀、董、揚、王、韓若者，則自漢已降，師儒大都出于訓故，于是抱殘守闕、沿訛襲繆，惡知內圣外王是何義類邪？自隋、唐已降，師儒大都出于詞章，于是夸多斗奇、爭妍負寵，惡知內圣外王是何名稱邪？其又有欲掩跨荀、董、揚、王、韓，進而復于仲尼、子輿之意者，則自宋已降，師儒大都出于語錄，于是濂、洛、關、閩辟其端；而蒙古、朱明之代，凡有志者喁喁然而竟其委。夫辟其端者，其道學之功良偉也。而惜乎竟其委者，其語錄之習太甚也，匪不粗知內圣外王之義類、之名稱，而不實于底里、不詳于節次者踵相接也。
到于今更左矣。考其師儒，大都出于四對八比。考其四對八比，大都出于剽竊、摹擬。于是童而習之，長而毋事其他焉。蠢者悴心力而為之，智者易為而滿其量焉。群徒而風氣之，各挾短具充長駕焉。草茅而逸居之，揚于王庭，而毋有其有焉。是何也？上以四對八比取天下之人，既而以古之忠勛望天下之人之心，則且責剽竊、摹擬者為獻可替否之公輔，則且責剽竊、摹擬者為修內攘外之封疆，則且責剽竊、摹擬者為左右后先之有司、百執事，則何體、何用、何本、何末之有焉？下以四對八比供上之求，既而梯榮顯、工艷奪，則且移其剽竊、摹擬于官爵、利祿、權勢、氣炎，則且移其剽竊、摹擬于簿書、期會、聲音、笑貌，則且移其剽竊、摹擬于金玉錦繡、飲食耆好、田園、第宅、輿馬、婢妾，則何性、何情、何膽、何肝之有焉？悲夫！體用本末，既以舛馳，性情膽肝，又以叵測之人也。方其文恬武熙，雍容妥貼，國有令譽，家有厚藏，是則四對八比之庸福而已矣；逮乎天怒人怨，糜爛焦灼，國有歸咎，家有交謫，是則剽竊、摹擬之敗局而已矣。悲夫！享庸福而有馀，支敗局而不足者，試提其耳，而告以內圣外王之義類、之名稱、之底里、之節次，則豈不惶遽而大惑也邪？
悲夫！為君而不徹于內圣外王之學，堯、舜、禹、湯不取也；為臣而不徹于內圣外王之學，稷、契、周、邵不取也；為師儒而不徹于內圣外王之學，仲尼、子輿不取也。登山不于岱，觀水不于海，則不特。療饑不以菽粟，御寒不以布帛，則不恒。不特、不恒，不可以該。是故特之甚、恒之甚、該之甚，則莫如心仲尼、子輿之心，學內圣外王之學。《詩》曰：“日就月將，學有緝熙于光明。”如之何其惶遽大惑也？
悲夫！言內圣外王則惶遽大惑也者，是不得為師儒也矣；不得為師儒也者，是不得為天下之人材也矣；不得為天下之人材也者，是不得為元后、元老之藻鑒也矣；不得為元后、元老之藻鑒也者，是不得為子孫、黎民之福也矣；不得為子孫、黎民之福也者，是不得不來水潦、旱乾、兵戈、疾疫之慘也矣；不得不來水潦、旱乾、兵戈、疾疫之慘也者，是不得不為天地、山川、上下神祗之罪人也矣。
悲夫！師儒而罪人之，揆其致此之由，則又豈惟內圣外王是惑云爾？抑自大道榛塞，而浸淫積漸以至于今日。師不出于學，而出于位；不出于教，而出于恩；不出于宿昔，而出于邂逅；不出于絜白，而出于賄賂；不出于心悅誠服，而出于號召；不出于擔簦負笈以從，而出于輾轉攀傅；不出于析疑辨難，而出于阿其所好；不出于老成耆艾，而出于年少而據要津之人。《詩》曰：“乃如之人兮，逝不古處。”夫不古處者，而侈然號為師，則豈非師其所師，而非吾之所謂師乎哉？是何也？方巾闊步，而不見性，是謂邊幅之師；柔聲軟態，而不中度，是謂描畫之師；亂修曲出，而不由禮，是謂昏夜之師；縱情濫與，而不底實，是謂道涂之師；天人出入離合不嚴，是謂蟊賊之師；古今成敗利鈍不熟，是謂聾瞆之師；心無理體，主持文教，是謂枵中之師；肩無擔荷，弁冕官僚，是謂汗顏之師。
且夫異人而同情，一唱而百和，凡今風尚皆然，而師弟其最也。師以傳弟，弟復為師，譬如鳥生雛，雛復生鳥；樹根生子，子復生根。展轉相生，眷屬不絕；展轉相效，風氣不絕。于是天下無不邊幅、描畫、昏夜、道涂、蟊賊、聾瞆、枵中、汗顏之師。《禮》曰：“君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭。”是故侈然號為師者，不亦可恥之甚矣乎？
且夫可恥之甚者，則必有可憂之甚者；可憂之甚者，則必有無可如何之甚者。奚以明其然也？天下之師非其師，則必有草茅下士志氣浮動，聞道德則疑其偽，趨功利則樂其便之憂；則必有后生小子無所考德問業，而自智其愚、自文其陋之憂；則必有少年新進矜材馳辨，喪心詭行，亟圖跨越，以駭群從之憂；則必有五群六友祖其私見以扇無知，鼓其虛焰以喝當時之憂；則必有禮義廉恥衰于諂諛之憂，則必有忠信孝悌第工文飾以賣名聲之憂；則必有朝濡暮染，中材而落下流之憂；則必有樹耳目以知雜事，樹爪牙以償宿怨，樹腹心以成拙舉之憂；則必有蠹士習以及官常、蠹官常以及民風、蠹民風以及國脈之憂。
是故師儒之際，天下清濁治亂必由之。且夫清濁治亂則又有等衰焉。漢之天下壞于甘陵，明之天下壞于東林。凡有師儒，則有朋黨；有朋黨，則有清議；有清議，則有時望；有時望，則有當路之忌；有當路之忌，則有擠墜破壞。此甘陵，東林所以為天下毒也。今也無儒實，而有師門、恩門；無朋黨，而有鬼蜮；無清議，而有和同；無時望，而有柄藉；無當路之忌，而有攀龍鱗、附鳳翼之樂；無擠墜破壞，而有消沮閉藏、粉飾蠹蝕之巧。此又出于甘陵、東林之下，可為流涕太息而不能已者矣。
《詩》曰：“人之云亡，邦國殄瘁。”且夫人亡而能存之，此師儒之事也。人存然后有國，師存然后有人，道存然后有師，性存然后有道。是故君子不可以不知道，不可以不盡性。子思曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”又曰：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”此知道之謂也，此盡性之謂也。
且夫不盡性而語道，猶不琢玉而欲成器也。不知道而好為人師，猶夜行而不以燭也。是故君子以天地人物為己職，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為己脈，以末流之運為己憂，以扶世翼教、磨礱變化為己樂。毋吝其有，俾可與為善者同之；毋已其辨，俾議吾道、橈吾徒者憚之；毋倡其疑，俾有證乎古、有得乎心者先之；毋小其成，俾天下國家無所往而不得其當者廣之。
是故君子毅而遂、藹而深、智而察、信而諶，滲漉若時雨，鏗鍧若雷電，懄學不知老，誨人不知倦。有單詞片語以誨之，有比物連類以誨之，有深思密理以誨之，有正義直指以誨之，有快心披寫以誨之，有苦心郁勃以誨之，有順意敷陳以誨之，有逆意鉤摘以誨之，有舉其體段以誨之，有循其次第以誨之，有搜其原起以誨之，有料其究竟以誨之，有啟其關楗以誨之，有塞其榛梗以誨之，有束其繩墨以誨之，有化其畛域以誨之，有嘉其懃懇以誨之，有俟其憤悱以誨之，有導其精進以誨之，有滌其污染以誨之。此二十誨者，匪直標聲氣以實門墻云爾，乃所愿則鑄人材于師儒之力也；則親戚君臣上下雖亂，而門墻之內自治也；則且出其所造之智、仁、勇、藝，理天下國家于弟靡波流之會，而補天地人物之缺陷于帖耳寒心之秋也。是何也？所造之智，則討古今、通天人之智也；所造之仁，則庇民物、等覆載之仁也，所造之勇，則夷患難、振侮辱之勇也；所造之藝，則正制度、詳品節之藝也。
《詩》曰：“肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。”是故我能無斁，然后士皆有造，可以門墻內之好智、好仁、好勇、好藝者，振斯代、斯人之不智、不仁、不勇、不藝者，而生其新；可以門墻內之必智、必仁、必勇、必藝者，操斯代、斯人之或智、或仁、或勇、或藝者，而致其定；可以門墻內之大智、大仁、大勇、大藝者，進斯代、斯人之小智、小仁、小勇、小藝者，而廣其益；可以門墻內之純智、純仁、純勇、純藝者，廢斯代、斯人之雜智、雜仁、雜勇、雜藝者，而塞其害。
《詩》曰：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。”是故師圣，然后弟賢；師圣弟賢，然后人材有所出；人材有所出，然后禮、樂、兵、刑有所措；禮、樂、兵、刑有所措，然后遠至邇安；遠至邇安，然后大君忻芳歡薌；大君忻芳歡薌，然后壽命固，福祿長；壽命固，福祿長，然后能紀功乎當時，流譽乎無窮；能紀功乎當時，流譽乎無窮，然后俾有天下國家者盡美盡善；俾有天下國家者盡美盡善，然后毫發亡憾于內圣外王之學。
《書》曰：“若金，用汝作礪，若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”此高宗所以命傅說也。而考說之所以進戒于王者，曰道，曰德，曰敩，曰學。夫道、德、敩、學，乃礪、楫、霖雨之資，是則君子之本志矣乎？是則師儒之能事矣乎？
辨莠上
浮邱子曰：凡天下有內外莠。外莠曰虜驕，內莠曰民頑。虜驕，肢體之患也；民頑，腹心之患也。是故君子治民先焉，治虜繼焉。
治民維何？古之君子善養民，今也失養之民三；古之君子善教民，今也失教之民三。所謂失養之民三：一曰田野荒，不足以養農人；二曰市廛匱，不足以養商人；三曰徭役賤，不足以養工人。田野荒，不足以養農人，則農長饑；農長饑，則怨毒豐；怨毒豐，則盜賊起。市廛匱，不足以養商人，則商爭償；商爭償，則狡滑逞；狡滑逞，則奸蠹成。徭役賤，不足以養工人，則工徒勞；工徒勞，則謗讟沸；謗讟沸，則禍殃來。所謂失教之民三：一曰父兄愚，不能教其子弟；二曰師儒頑，不能教其朋儕；三曰官府褻，不能教其眾庶。父兄愚，不能教其子弟，則行無檢；行無檢，則親匪人；親匪人，則羽翼橫。師儒頑，不能教其朋儕，則言不衷；言不衷，則操左道；操左道，則性情鬼。官府褻，不能教其眾庶，則國如狂；國如狂，則塞治源；塞治源，則歷數降。
是故商之盛也，《書》曰：“攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯我后，后來其蘇。’”言善養也。又曰：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。”言善教也。及其衰也，《書》曰：“故天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典。”言失養也，失教也。周之盛也，《詩》曰：“民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。”言善養也。又曰：“肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。”言善教也。及其衰也，詩曰：“降喪饑饉，斬伐四國。”又曰：“其何能淑？載胥及溺！”言失養也、失教也。
鳥莫不仁于鴟梟，獸莫不仁于豺狼。然鳳凰所以長百鳥也，爾乃縱鴟梟使之鳴，以為其鳴之不善也固也，非第鴟梟之罪也。麒麟所以長百獸也，爾乃縱豺狼使之噬，以為其噬之不善也固也，非第豺狼之罪也。無以柔之，則有以激之；無以閑之，則有以招之。是故民失養而后輕身家，輕身家而后無忌憚，無忌憚而后犯上，犯上而后踣國；民失教而后蔑軌物，蔑軌物而后無廉恥，無廉恥而后貪天，貪天而后毒世。積薪若山，置火其下，風與火乘，玉石焦爛。有民而勿教養之，無以異于積薪置火也。輕身家，無忌憚，蔑軌物，無廉恥，無以異于風與火乘也。犯上、踣國、貪天、毒世，無以異于玉石焦爛也。是故秦人仁義不施，則戍卒起而七廟隳；漢俗妖術誑誘，則黃巾亂而郡縣苦；唐政聚斂太急，則黃巢橫而長安陷；明季饑饉煽亂，則流賊狂而社稷覆。於乎！物必先朽也而后蟲生之，慎勿誅其為蟲而暗于其物之所由以朽哉！
治虜維何？則使虜毋雜，則使虜毋貪，則使虜毋怨，則使虜毋貳，則使虜毋犯，則使虜毋玩。使虜毋雜，則夷夏別；夷夏別，則出入嚴；出入嚴，則窺伺絕。使虜毋貪，則金帛析；金帛析，則予奪準；予奪準，則滲漏塞。使虜毋怨，則恩義兼；恩義兼，則心膽服；心膽服，則倍畔銷。使虜毋貳，則號令必；號令必，則聽睹顓；聽睹顓，則恭敬作。使虜毋犯，則亭障要；亭障要，則候望精；候望精，則遁逃遬。使虜毋玩，則兵械利；兵械利，則擊斷先；擊斷先，則抵當怯。