彼時，佛請賢者阿難，俱之拘夷邑。已樂波旬歷城中，度行半道所，佛疾生身背痛，止樹下坐。敕賢者阿難，持缽到拘遺河取水，則受教行。是時五百乘車，厲渡上流，水濁未清。阿難行取水，還往白佛言：“向群車過，水濁未清適可澡洗。有熙連河，去此不遠，請取可飲。”

佛取缽水，澡面洗足，于是以忍疾。又得間時，諸華大臣，字福罽，行遙見佛，諸根寂默，得上調意之滅凈，具顏色明好，心歡喜前禮佛，揖讓畢，一面住。佛問福罽：“汝于何得法喜？”對曰：“由于比丘力藍。昔我行道，見力藍坐樹下。是時道上，五百乘車過。有人后到，下車問比丘：‘見前群車不？’答言：‘不見。’又曰：‘寧聞車聲不？’答言：‘不聞。’曰：‘時臥耶？’言：‘我不臥，自思道耳。’其人嘆言：‘車聲轟轟，覺而不聞，用心何專，難有乃爾！五百車聲，尚且不聞，豈他聞哉？’即施之以一染布衣。我時聞此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。”

佛問福罽：“汝知雷電霹靂孰與五百車聲？”對曰：“正使千車疾馳同響，猶不能暨。”佛言：“曩昔一時，吾游阿沉，其日晡時，天暴雷雨，震電霹靂殺四特牛、耕者兄弟二人，人眾大聚，聲亦讙嗷，我定意覺，彷徉經行。一人來稽首作禮，隨我而步。吾問：‘是何匆匆？’其人言：‘向者霹靂，殺四特牛、耕者兄弟二人，世尊獨不聞乎？’吾言：‘不聞。’曰：‘時臥耶？’答言：‘不臥，自三昧耳。’其人亦嘆言：‘希聞得定如佛者也，夫名霹靂聲聒天地，而得寂定不聞者哉！’其人心悅，亦得法喜。”

福罽贊曰：

“遇哉睹佛者，何人不得喜？

福愿與時會，令我獲法利。”

佛答頌言：

“愛法者臥安，得喜志念清，

真人所說法，賢者常樂行，

法護行法者，如雨之潤生。”

于是大臣敕其仆，歸取新織成黃金氎，手奉獻曰：“知佛不用，愿哀納之。”佛受其氎，為說法之正化若干要語。福罽避坐言：“從今日始，身自歸佛，自歸道法，自歸圣眾，受清信戒，身不殺，不妄取，不淫劮，不欺偽，不飲酒，不啖肉，不敢有犯。國事多故，當還請辭。”即稽首佛足，繞三匝而去。

佛敕賢者阿難：“取福罽黃金織成氎來。”受教奉進，佛取被身。

阿難見佛，光顏從容，舒懌明好，殊紫金色，長跪白言：“自我得侍，二十余年，不識有如今日佛面光潤顏色發明，愿聞其意。”

佛言：“阿難，有二因緣佛色發明。何等二？謂初夜得佛無上正真之道妙正覺時，及至終夜棄所受余無為之情取滅度時。吾今夜半，當般泥洹，故色發明。”

阿難啼言：“何其駛哉！佛取泥洹！何其疾哉！世間眼滅！”

于是，佛請賢者阿難至熙連河。佛到河邊，著衣入水，兩手舉衣，自澡浴身已，乃渡河于彼岸住。整衣服告阿難：“朝從弟子淳飯，夜當滅度。汝解淳意，佛從汝飯，即夜滅度。天下有二難得值，若得遭值，面供養者，既解疑畏，且有正報。何等二？一為若施飯食，令彼得以食之氣力，成無上正真，為至圣佛；二為若施飯食，令彼得以食之氣力，棄所受余無為之情而滅度者。今淳飯佛，當得長壽、得無欲、得大富、得極貴、得官屬，終生天上。獲此五福，語淳勿憂，宜用歡喜。汝一飯佛而獲多報，當知佛者不可不敬，經法不可不學，圣眾不可不事。”

阿難白佛：“如[怡-臺+延]比丘，性弊悷急，好罵數說，佛泥曰后當如之何？”

佛語阿難：“我泥曰后，為[怡-臺+延]比丘，作梵檀罰，令眾默屏，莫復與語，彼當為慚而自改悔。”

彼時，佛敕賢者阿難：“施床枕，我背疾。”即施床枕。佛倚右脅，屈膝累腳臥，思至真正智之道。

于是佛請賢者阿難，令說七覺意。阿難言：“唯，昔從佛聞：一、志念之覺，佛用自覺成無比圣倚無為止不淫舍分散意；二、法解之覺，佛用自覺成無比圣倚無為止不淫舍分散意；三、精進之覺，佛用自覺成無比圣倚無為止不淫舍分散意；四、愛喜之覺，佛用自覺成無比圣倚無為止不淫舍分散意；五、一向之覺，佛用自覺成無比圣倚無為止不淫舍分散意；六、惟定之覺，佛用自覺成無比圣倚無為止不淫舍分散意；七、行護之覺，佛用自覺成無比圣倚無為止不淫舍分散意。”

佛言：“阿難已能言之，宜必精進。”對曰：“唯。”

“能言者當精進。如是，阿難，仂行者得道疾。”佛起基坐，思惟法意。

有比丘說頌曰：

“甘露化從佛出，疾如聽弟子陳，

教以此勸后學，七覺妙宜咨賢。

由佛興使我得，清白行無玷缺，

學當知正志念，愛喜法精進入。

一白專護定意，如法解為凈智，

有疾者宜聞斯，覺微想除邪思。

是疾者為法王，道寶出自此源，

彼猶尚請聆法，況凡夫而替聞？

勝上首明弟子，來問疾務聽真，

在圣哲猶不厭，何況余欲廢聞？

若過時聞道備，起他想心乖異，

如彼為非愛喜，佛之教無雜思。

愛喜者一向法，為無為心行寂，

已正止無聞想，是名為法解覺。

眾行滅智已淳，自歸此三世尊，

愿一切人天神，共學慈大道真。

今圣師滅度后，眾賢必紹教明，

尊時講誦法言，愿神骨助化行。”

彼時，佛敕賢者阿難：“汝于蘇連雙樹間，施蠅床令北首。我夜半當滅度。”受教即施，還白已具。佛到雙樹，就繩床側右脅而臥。阿難在床后，垂頭啼忼愾言：“一何駛哉！佛取泥洹！一何疾哉！世間眼滅！我諸同志，從四方來欲見佛者，望絕已矣。佛難復睹，難復得侍，來而不見，皆當悲慕，子何心哉？”

佛問比丘：“阿難胡為？”對曰：“在后悲泣。”

佛謂阿難：“汝莫啼也！何則自汝侍佛已來，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念慮詳審，有心于佛。雖彼往昔過佛侍者，為最供養不得踰汝。亦彼當來，及現在佛之有侍者，盡心供養不得踰汝。何者？汝達于佛，而知宜適。若眾比丘每詣佛時，可通見者常得時宜。若比丘尼及清信士、清信女輩，每詣佛時，可通見者常得時宜。每眾異學及諸梵志、居士之輩，來詣請現，可通見者常得時宜。”

佛告諸比丘：“天下極貴，轉輪圣王，有四難及自然之德。何等四？若其屬國諸剎利王來親詣朝覲者，圣王歡喜，現為說法，皆樂聽受，遵承奉行，是一德也。若諸奉道梵志之輩，來親詣朝覲者，歡喜引現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是二德也。若諸理家居士之輩，來親詣朝覲者，歡喜引現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林異學之徒，來親詣朝覲者，圣王輒現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是四德也。

“又此比丘賢者阿難，亦有四美難及之德。何等四？若諸比丘詣阿難所，即歡喜與相見，為說經法，無不開解樂受奉行；諸比丘尼、諸清信士、諸清信女詣阿難所，即歡喜與相見，為說經法，無不開解樂受奉行，是其第一四德。復有四，賢者阿難，為諸比丘、比丘尼、諸清信士、諸清信女，說經法時，心端言正，無有二意，聞者恭肅，寂然聽受，以寂靜故，阿難博識，無所忘忽，是其第二四德。復有四，若諸比丘、諸比丘尼、諸清信士、諸清信女，有不解經及法律義，以問阿難，阿難即分別說，皆得解釋，出后無不譽阿難者，是其第三四德。復有四，佛所說十二部經，賢者阿難，皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。為難可及，世間無此！”

是時，有化比丘當佛前住。佛言：“比丘，避莫當吾前。”

賢者阿難白佛言：“我得奉侍二十五載，不自識有如此比丘，無所關啟而直前者。”

佛言：“阿難，是化比丘，又若干劫為大遵天，致神妙有威德，憂畏已除，知佛期在夜半。所以來者？自今已后，永不見佛故。”

阿難言：“獨是天知佛當滅度耶？”

佛言：“從拘夷城東西南北縱廣四百八十里，諸天側塞無空缺處，皆憂嘆騷擾不安，其心念言佛滅度疾。”

賢者阿難問佛言：“近此左右，有聞物大國、王舍大國、滿羅大國、維耶大國，佛不于彼般泥洹，何正于此褊陋小城？”

佛言：“阿難，無謂此城為褊陋也。所以者何？古者是國，名拘那越，大王之都。城長四百八十里，廣二百八十里，嚴好如畫。城垣七重，下基四層，起高八尋，上廣三尋，皆作黃金、白銀、水精、琉璃四寶瓦墼。其壁牒尉雕文克鏤，地集[番+瓦]瓳，及民室屋皆四寶成。俠道自生長多鄰樹，樹亦四寶。其金樹者，銀葉華實。其銀樹者，金葉華實。水精琉璃樹，亦如是。微風動樹，常出五音，其聲濡悲，如五弦琴。樹間浴池，池邊集墼，步渚相承。中四寶臺，臺陛欄楯，屋壁床機，一切四寶。池中常有雜種蓮華，青蓮漚缽、紫蓮拘恬、黃蓮文那、紅蓮芙蓉，四顧成行。其邊道上，又有七種奇華，香氣馥芬，冬夏常生，五色光明。其國常聞十二種聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲、螺聲、鐘聲、鈴聲、鼓聲、舞聲、歌聲、諸弦樂聲、誦仁義聲、嘆諸佛尊行聲。

“時有轉輪圣王，名大快見，主四天下，以正法治，自然七寶：一金輪寶、二白象寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六理家寶、七圣導寶。王有四神德：為童儒時八萬四千歲，為太子時八萬四千歲，為轉輪王八萬四千歲，退服法衣八萬四千歲，凡壽三十三萬六千歲，是其一神德也；王能飛行，游四天下，七寶導從，所至臣屬，是其二神德也；端正美色，強健少疾，身中和適，不寒不熱，是其三神德也；威神殊勝，心常和悅，明見正道，以法化民，是其四神德也。王每出游，布施興福，恣人所欲，求漿與漿，求食與食，衣被、車馬、華香、錢寶不逆人意，慈于民物如父愛子，士民慕王如子仰父。王每出游，敕御徐行，使國士民久得視見。體性淳仁，四方太平，又是其至德也。

“所部諸國，凡八萬四千。小王每朝覲，時王大快見，皆請上殿，歡喜安慰，為說正法，問國所乏。諸王答：‘讓受天重賜，自足為樂。’王又敕使：‘各嚴所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。’輒賜諸王，衣冠、履靺、車輿、寶物。受詔辭出，莫不歡喜。是時大王所治法殿，長四十里，層陛四重，悉黃金、白銀、水精、琉璃，屋壁、欄楯、柱梁、楣櫨、枌橑、棟宇，其上覆及下地，床座機筵，皆是四寶。又法殿上，有八萬四千交露，輿枰悉施斗帳金交露枰，前施銀蹬，銀枰金蹬，水精琉璃，枰蹬亦然。其交露間，垂華懸果，四寶雜廁。所覆帳上，金銀織成赤罽文繡綾綺雜色，四角珊瑚，交露中施四寶。獨座其殿，四面浴池，各縱廣一由延。俠池生多鄰樹，八萬四千株，長一由延。諸交露枰，大王出者，即以駕象。

“彼時快見，以其所有，施福甚眾，日旦當請沙門梵志上殿飯食。王自思念：‘日月流逝，而吾將老，當用是五所欲寶館作等，欲自約損，修清凈行。’即但與一侍士，俱升法殿，入金交露，坐銀御床，思惟天下，貪淫無奇，生者要死，形骸歸土，所有萬物一切無常。王起入銀交露，坐金御床，念合會者皆當別離，戀慕無益，當棄恩愛。凈修梵行已，又起之水精交露，坐琉璃床，自念當與老病死競，改心易行，除淫怒癡。思無為道已，又起入琉璃交露，坐水精床，專精自思，當棄世間貪欲惡法，思無為道，守惟清凈，成一禪行。如是至久，周遍諸枰。

“于是八萬四千玉女共白第一玉女寶言：‘天后所知，我等聞者，未復親侍。守情執敬，愿欲朝見。’答言：‘諸弟還自嚴飾，當俱朝見。’即告圣導：‘我等婦女，久未親侍。敬仰之心，皆欲朝見。’導臣即駕八萬四千象，犀甲金飾，絡用寶珠，白象王朱鬣尾為第一；八萬四千馬，犀甲金飾，絡用寶珠，力馬王紺青身朱鬣尾為第一；八萬四千車，犀革之甲，飾用四寶，圣導臣為第一；八萬四千女，女載一車，玉女寶為第一。諸王導從，詣法殿下，侍士白言：‘諸象、馬車、夫人、小王，皆來欲見。’王敕侍士，施床殿下。王下法殿，見八萬四千女，服飾靡麗。時民嘆曰：‘是難言也。王者嚴女，乃至于此！’玉女對曰：‘我等久違，不得親侍，故嚴服來，愿得朝見。’

“于是王坐，諸女皆前，稽首畢，一面坐。玉女寶前白言：‘今是一切諸象、馬車、玉女、小王，自天所有，愿小顧意留心娛志。又八萬四千國，天王都為第一，八萬四千枰，大正枰為第一，愿天留意，以養性命。’王答曰：‘弟，吾所以宿夜約己自損，正心行慈者，但欲遠離此貪欲耳！何則女人嫉妒之態，殃及吾身，是以舍欲，愿離斯咎。’玉女寶垂泣言：‘天王何為獨割愛欲，謂我為弟？離棄恩情，絕群女望。愿聞天王，所以戒之正心行慈。為之奈何！我等亦愿，相率修之。’王曰：‘慈心正行，不墮諸漏，棄損貪欲，修德守凈，念生日少而命逝疾，人物輩非常，唯道為真！吾是以于諸象馬、輿秤、郡國、小王、婦女、愛欲，一切遠離，不復系意。欲自憂身，觀天地間，無生不終。諸弟各宜正心行慈，無以放恣墮諸漏也！’玉女寶乃抆淚言：‘今天王約己自損，不欲墮漏，念生日少而命逝疾，潛居憂身，守修清凈，計諸人物，無生不終，違遠所有，不以污意。愿奉明戒，不敢有忘。’王以慈心答謝諸女：‘皆遣去還。’升法殿入金交露枰，坐念慈心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普慈世間，而自約省己。復起入銀交露枰，坐念悲心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普悲世間，而自約省己。復起入水精交露枰，坐念喜心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普和世間，而自約省己。復起入琉璃交露枰，坐念護心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，一切欲護，而自約省。以惟行此四大梵行，卻愛欲意，多修清凈。王行如是，便得自在，死時安隱，身無痛癢。譬如力士美飯一餐之頃，魂神逝生第七梵天。

“時轉輪王大快見者，則故世我身也。如是，阿難，誰能知此，昔我宿命，作轉輪王自然七寶，行正法有四德，常能不貪？彼時拘夷城傍，行四百八十里，皆在天王城中。吾前是時，又為剎利王，已六投骨于此地中，并彼為七。今得作佛，已斷生死，從是已后，不復造身。我亦一切皆已周竟，現于東方、南方、西方、北方，隨方教化，三月輒移，終措骨此。”

賢者阿難白佛言：“佛滅度后，當作何葬？”

佛言：“汝默，梵志、居士自樂為之。”

又問：“梵志、居士為葬法當云何？”

佛言：“當如轉輪王法。用新劫波錦纏身體已，以五百張氎次如纏之。內身金棺，灌以麻油澤膏畢。舉金棺，置于第二大鐵槨中。眾香積上，而阇維之。訖收舍利，于四衢道，立塔起廟，表剎懸繒，奉施華香，拜謁禮事。是為轉輪王之葬法也。”

佛敕阿難：“汝行入城，告諸華氏，佛中夜當滅度。所欲施作，當勉時為，無從后悔。欲面從佛得開解者，宜及是時。”即受教行，入拘夷城，見五百諸華氏，慕會議語。

阿難報諸尊者：“佛夜半當滅度，所欲施作，當勉時為，無從后悔。欲面從佛得開解者，宜及時行。”

眾人皆驚，而悲嘆言：“何其大駛，佛取泥洹！何其大疾，世間眼滅！”哀慟之聲聞于宮中。王遣太子并諸華氏，各將家屬俱詣雙樹，到白阿難，欲前禮問。

阿難入啟：“太子阿晨與諸豪姓家屬，俱來受三自歸，不遠是夜。”佛請入，即皆前稽首畢，一面坐。

太子言：“佛身滅度，何其太疾！”

佛報言：“吾本已說，世間非真，無可樂者。凡人貪壽，思戀五欲，惑而無利，但增生死，更苦無量。今我為佛，以得自然無欲，于此又宜自勉。天下智者，常愿見佛，樂聞經法。已有是意，當務立信、立戒、布施、多聞、廣學智慧。建此五志以離垢慳，然則世世當受富貴，名譽遠聞，生天安樂，可得泥洹。”佛說已，太子及諸華氏皆作禮去。

于是王與國中男女大小十四萬眾，以人定時，出詣雙樹，到白阿難，請見受誨，前啟佛請入。王將國中賢善者，進稽首畢，一面坐。前無燈火，佛放頂光照二千里。佛言：“勞苦，大王與群臣來。”

王曰：“佛當滅度，有何敕誡？”

佛報王：“自我得佛四十九歲，所說經戒一切具悉，王國賢才皆已采取。”王與群臣，慘然皆悲。

佛告王：“自古已來，天神人物，無生不死、死而不滅，唯泥洹快！王胡為啼，但當念善，改往修來，以政治國，無加卒暴，厚待賢良，赦宥小過，務行四恩，以綏眾心。何等四？一當布施，給護不足；二當仁愛，視民如子；三當利人，化以善正；四當同利，與下共歡。王如是者常得其福。我宿命時，行此四恩，積無數世，故得作佛。初得佛已，見泥洹喜，自說頌曰：

“今覺佛極尊，舍淫凈無漏，

智為天人導，從者得喜豫。

夫福報至快，妙愿志皆成，

勇疾得上脫，吾將逝泥洹。”

王與來者，皆起禮佛，繞三匝而去。

是時，城中有老異學，年百二十，名曰須跋，聞佛夜半當取滅度，自念：“吾有法望之疑，常愿瞿曇一解，我意當及。”是時即起，自力行到雙樹，白阿難言：“吾聞瞿曇，斯在夜半，請見決疑。”阿難言：“止！止！須跋，無擾佛也。”須跋固請至再三曰：“吾聞，佛為如來、至真、正諦覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、導法御、天人師，號佛眾祐，甚難遭值，如漚曇華，百千萬世時時一有。愿一見，折所疑！”阿難以為勞擾如來，故不欲通。

佛神心徹聽，清凈過人，從里知之，即敕阿難：“勿禁止聽使入，是為最后，當度異學須跋者也。”

須跋得入，忻然悅豫，善心生焉，見佛歡喜，禮問恭辭，氣重揖讓畢，一面住，白佛言：“欲有所問，豈有閑暇，一決其疑？”

佛言：“便問，恣汝所欲，聞可得解。”

須跋問曰：“今世學者，各自稱師，有古龜氏，有無失氏，有志行氏，有白鷺子氏，有延壽氏，有計金樊氏，有多積愿氏，有尼揵子。彼八子者，有所述乎，自知之也。”

佛告須跋：“彼與佛異，子曹自作貪生倚想，以邪之道。一曰邪見，不知今世后世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在愛欲，有諍怒心。三曰邪言，虛偽諂諛，佞讒綺語。四曰邪行，殺生貪取，有淫劮意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，惡不能止，善不能行。七曰邪志，志貪常樂，痛身謂凈。八曰邪定，專意所望，不見出要。

“如是，須跋，昔我出家，十有二年，道成得佛，開說經法，但五十載。自從舍家，有戒、有定、有慧、有解，得度知見，說正道者，唯佛沙門，非凡異也。吾本所履，有八真道，第一沙門亦從是得，二三至四皆從是成。若不見此八真道者，彼為不得沙門四道。所謂八真道者？一為正見，見今世后世，作善有福，為惡得殃，知苦知習，滅行得道。二為正思，思樂出家，去諍怒心。三為正言，言諦至誠，柔軟忠信。四為正行，不殺不邪，無有淫心。五為正命，求利衣食，以道不邪。六為正治，抑制惡行，發起善意。七為正志，志惟四觀身痛意法，解非常、苦、非身、非凈。八為正定，一向無為，成四禪行。沙門、梵志履此八正，乃成四道，能師子吼。我賢弟子，行無放逸，世間意滅，故得羅漢。”

于是，須跋謂阿難言：“快哉賢者！是利弘美，實未曾有。蓋上弟子得值此者，不亦妙乎！今受圣恩，乃聞是法，愿得舍家，受成就戒。”

阿難白佛：“異學須跋，愿受眾祐自然法律，舍家就戒沙門之行。”

佛以可其就戒之志曰：“是吾未后得證見凈者，異學須跋也。”即授戒為比丘，一心受不放逸，以健制、以志惟、以斷卻，如所欲下須發被袈裟，以家之信離家，為道得法，意具凈行，自知作證成解究暢，為行如應已意通知。

賢者須跋已度世得應真，坐自念：“吾不能待佛般泥洹，便先滅度，而佛后焉。”

彼時，佛告諸比丘：“我滅度后，儻有如此外學他術在異生輩，欲棄束發來踐法渚，沐浴清化，舍家就戒，當聽可彼以為沙門。何則用彼有大意故？當先誡之三月，知能自損用心與不。若言行相應者，為能舍罪，先授十戒；三年無失，乃與二百五十戒。其十戒為本，二百四十戒為禮節威儀，能行此者，諸天代喜。又凡希望受律就戒作沙門者，有四因緣，皆有慕樂近道之意。我滅度后，或離縣官求作沙門，或年老耆求作沙門，或貧困劣求作沙門，或習正行求作沙門。若夫賢才習正、耆老貧困，及離縣官，來為道者，其于衣食，趣得而已。受誦法言，如有梵行，可得久住。猶為從是令多人安多人得度，世間得依，利諸天人。是故曰從法者，現世得安，現世得解，當善諦受。彼為何法令現世安得解度者？謂佛所說十二部經：一文、二歌、三記、四頌、五譬喻、六本記、七事解、八生傳、九廣博、十自然、十一道行、十二兩現。是名為法。若以奉持護如法者，即現世安，可得解度。但當諦受，護持諷誦，正心思惟，令清凈道得以久住。

“汝諸弟子，當自勖勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也。必承法教，常用半月望晦講戒，六齋之日高座誦經，歸心于經，令如佛在。又族姓子、族姓女，所當追念，為有四事：一曰、佛為菩薩初下生時；二曰、佛始得道妙正覺時；三曰、上頭說經轉法輪時；四曰、棄所受余無為之情般泥洹時。當論思此，念佛生時福德如是，佛得道時神力如是，轉法輪時度人如是，將滅度時遺法如是。次中末時，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此，而有疑望非意在佛及法圣眾、苦集盡道，汝諸比丘，當解所問令如我在。為以是語面所問佛，亦真弟子，自所問告及從我解說之。”

賢者阿難在后扇佛，應曰：“唯諾，皆已愿樂。無一比丘有疑非意于佛法眾、四諦者也。”

佛語阿難：“其已愿樂如來正化，于佛法眾、苦集盡道無所疑者，當棄貪欲慢悷之心，遵承佛教，以精進受默惟道行。是為最后佛之遺令，必共順之。汝諸比丘，觀佛儀容，難復得睹。卻后一億四千余歲，乃當復有彌勒佛耳！難常遇也。天下有漚曇缽，不華而實；若其生華，則世有佛。佛為世間日，恒憂除眾冥。自我為圣師，年至七十九，所應作者亦已究暢。汝其勉之，夜已半矣。”

于是，佛作一禪之思惟，通第一禪；又起二禪之思惟，通第二禪；又起三禪之思惟，通第三禪；又起四禪之思惟，通第四禪；又起空無際之思惟，通空無際；又起識無量之思惟，通識無量；又起無所用之思惟，通無所用；又起不想入之思惟，通不想入；又起想知滅之思惟，通想知滅。

是時，阿難問阿那律：“佛已滅度耶？”答言：“未也，佛方思念想知滅之思惟。”

阿難言：“昔聞佛說，從四禪思惟，至于無知棄所受余無為之情，乃般泥曰。”

時佛舍想知滅還思不想入，舍不想入思無所用，舍無所用思識無量，舍識無量思空無際，舍空無際思第四禪，舍于四禪思第三禪，舍于三禪思第二禪，舍于二禪思第一禪，從一禪思復至三禪，便從四禪反于無知棄所受余泥洹之情，便般泥洹。當此之時，地大震動，諸天龍神側塞空中，散華如雨，莫不嘆慕，而來供養。

時第二天帝釋，下說頌曰：

“陰行無有常，但為興衰法，

生者無不死，佛滅之為樂。”

第七梵天下說頌曰：

“妙哉佛已棄，一切世間倚，

廣遺清凈教，三界中無比，

神真力無畏，光明滅于茲。”

賢者阿那律說頌曰：

“佛已無為住，不用出入息，

本由自然來，靈耀于是沒。

意凈無所著，為人受斯疾，

施惠教已遍，乃退歸寂滅。

惟茲遇佛者，莫不蒙恩澤，

今已淪清虛，求了時復出。”

是時，諸比丘皆騷擾徘徊呼言：“駛哉！佛般泥曰！一何疾哉！世間眼滅！”中有憂嘆自悲，念世間苦不得是道。中有尸視惟心倚有從因緣起，以作復作，受非常苦，生輒有死，死則復生，生死往來，精神不滅，莫致是處。

賢者阿那律言：“止！止！阿難，曉眾比丘，上天見此以為荒迷，安有舍家入自然律而不能用法利自解？”

阿難拭淚而問：“上有幾天？”

答曰：“從威耶越至漚荼廟，及熙連河四百八十里，諸天充滿，無有空缺。徘徊騷擾皆言：‘駛哉！佛般泥曰！亦大疾哉！世間眼滅！’中有憂嘆自悲念世間苦貪欲所蔽不見斯道，或相曉言，佛說生死本從緣起，意作復作，受非常苦，生輒有死，死則復生，識隨行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精進。”

夜至過半，阿那律令阿難入告城中，佛已滅度，所欲施作，宜及時為。阿難入告城中，諸華聞之，莫不驚愕，踴躃悲言：“何其駛乎，佛般泥曰！何其疾乎，世間眼滅！”舉城中相會聚，奉持華香，詣佛舍利，稽首作禮，承事供養。

共問阿難：“葬法云何？”

答：“如教說轉輪王法，佛當復勝。”

諸豪姓言：“寧可僻期七日，欲奉伎樂、華香、燈燭，展我曹心。”

阿難答言：“恣聽所欲。”

諸華即共作黃金罌、黃金輿床、黃金棺，為鐵槨，具新劫波錦、五百張氎。是時四面人眾，周滿四百八十里中，皆赍伎樂、華香，來詣雙樹，共舉佛身，置黃金床上，而以伎樂禮事供養。

于是，諸華選眾童男，使扶持輿床，欲至漚荼神地，如阇維之。而諸童子不能得前近佛舉床，又復更進，至于再三，了不得持。

賢者阿那律語阿難言：“所以不得舉佛床者，是諸天意。欲使諸華童子，倚床左面，諸天右面，國人隨后，共舉床入東城門。過往城中，施天樂供養訖，出西城門，置漚荼地，累積眾香乃阇維之。”

阿難言：“諾，敬如天愿。”以告諸華，皆曰敬從。即使諸僮左面屬若干種繒，系床左角；天于右面屬諸天繒，系床右角而綍之。余無數天于虛空中，散天雜華，而雨澤香。

是時，婆賢大臣與拘夷大臣議，欲以人樂、贊紹天樂俱送舍利。即如所議，徐行入東城門，周遍城中。四衢道里巷處處住，施華香伎樂。出西城門，到漚荼地，持劫波錦纏佛身體，五百張氎次纏千過。麻油澤膏，灌滿金棺，已內佛身。舉黃金棺，置鐵槨中。庫藏既殯，積眾香畢，漚蘇大臣執火而欲燃佛，積火至輒滅，三進不燃。

賢者阿那律語阿難言：“火所以不燃者，是諸天意。見大迦葉將五百眾，從波旬來，已在半道，欲面禮佛故，使火不燃耳。”

阿難言：“諾，敬如天愿。”

是時，有異道士名阿夷維，見佛滅度，得天曼那羅華，去至半道。迦葉見之就車問：“子知我所事圣師佛乎？”即答言：“我舉知之，般泥曰已七日，天人普會供養其身。吾從彼來，得此天華。”于是迦葉悵然不樂，五百比丘中，有徘徊騷擾仰天呼怨：“佛般泥曰，一何巨疾！世間眼滅。”中有憂嘆悲傷，念世間苦，為恩愛縛，不見斯道。

迦葉曉言：“諸賢者釋憂，當知有身皆從緣起，心作復作，致非常苦。生者輒死，死則有生，五道無安，唯泥洹樂。未得道者，當求法利，舍有為無所會則得矣。攝衣疾行可見佛身。”

其眾中有名檀頭者，亦釋家子，與佛同出，止諸比丘言：“何為復憂！我曹從今已得自在。彼老常言當應行是，不應行是。今彼長逝，不甚佳耶！”

迦葉不悅，行到雙樹至睹佛積，謂阿難言：“及未阇維，請見佛身。”

阿難對曰：“佛身已纏，淹用麻油，藏在金棺，外積眾香，匝灌澤膏。雖未阇維，固已難見。”

迦葉請至三，阿難答如初，以為佛身難復得見。于是佛尸從重棺里雙出兩足，一切見者莫不歡喜。

迦葉稽首作禮，見佛足上而有異色，仰問阿難：“佛身金色，是何故異？”

阿難答言：“有羸老母，稽首佛足，墮淚其上，故異色耳。”

大迦葉又不悅，乃喟然贊頌曰：

“彼為滅不生，不復受老死，

亦為不復會，無有相逢憎，

本已舍恩愛，不為別離憂，

當為求方便，令致得是處。

佛為五陰凈，已斷不復有，

亦又不為為，有受是五陰，

苦為已畢盡，有本亦已除，

當勤求方便，令得如是安。

佛已斷世間，愛欲一切解，

亦為悉能忍，得離諸患難，

為已自安隱，亦致天下安，

當為稽首是，永得度三界。

佛所說經戒，為世間最明，

已廣現正道，審諦無所疑，

亦遍活天下，令得度老死，

諸得值佛者，誰不受弘恩？

譬月照于夜，為除陰冥闇，

如日照于晝，能使天下明，

亦如電光現，為暫照厚云，

佛明一時出，都已明三界。

一切所名河，無過昆侖河，

一切名大水，亦為無過海，

一切星宿中，月為第一明，

佛為世間導，天上天下尊。

佛所以度世，福施已周匝，

所說教戒行，在在悉分明，

亦以法流布，弟子樂受行，

令天人鬼神，龍敬承行禮。”

迦葉說已，稽首佛足，繞積三匝，卻住一面。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天龍鬼神王、天樂神、質諒神、金翅鳥神、愛欲神、蛇軀神，各前稽首佛足，繞積三匝，一面住畢。于是佛積不燒自燃。賢者阿難時說頌曰：

“佛以中外凈，為梵世之身，

本乘精神下，而今厝于是。

錦纏氎千過，不用衣著軀，

亦不以浣濯，如一凈鮮明。”

至終其夜，佛積燒盡，自然生四樹，蘇禪尼樹、迦維屠樹、阿世鞮樹、尼拘類樹。國諸豪姓，共撿佛骨，盛滿黃金罌，置于輿床，舉入城中著大殿上，共作伎樂，散華燒香禮事供養。

時波旬國諸華氏，可樂國諸拘鄰，有衡國諸滿離，神州國諸梵志，維耶國諸離揵，聞佛止雙樹般泥曰，各嚴四種兵，象兵、馬兵、車兵、步兵，到拘夷止城外，遣使者言：“聞佛眾祐止此滅度。彼亦我師，敬慕之心，并來從君請佛骨分，欲還本土立起塔廟。”

拘夷王言：“佛自來此，我當供養。遠苦諸君，舍利分不可得。”

赤澤國諸釋氏，亦嚴四兵，來到報言：“聞佛眾祐止此滅度。是釋圣雄，出自我親，實我諸父，敬慕之心，來請骨分，還立塔廟。”

王答如初，不肯與分。

摩竭王阿阇世，又嚴四兵，度河津來，使梵志毛蹶入問消息，致殷勤言：“吾本宿夜，信心友汝，無取無諍。今佛眾祐止此滅度，是三界尊實我所天，敬慕之心，來請骨分。汝其與我，則我與汝所有重寶，愿終共之。”

王答曰：“佛自來此，我當供養。謝汝大王，舍利分不可得也。”

于是，毛蹶聚眾人作頌告言：

“今各撰躬，遠來拜首，

謙遜求分，如我不與，

舉止動眾，四兵在此，

義言不用，必命相抵。”

拘夷國人，亦答頌曰：

“遠勞諸君，辱屈拜手，

佛來遺形，不敢相許。

如欲舉眾，吾斯亦有，

俱命相抵，則未為恐。”

梵志毛蹶曉眾人言：“諸君皆宿夜承佛嚴教，日誦法言，心服仁化。一切眾生尚念欲安，且佛大慈故，燒形遺骨，欲廣祐天下，何宜當為毀本慧意？舍利現在但當分耳。”眾咸稱善，皆詣舍利，稽首畢，一面住，乃共使毛蹶分之。

于是毛蹶持一罌受石許，蜜涂其里，分為八分已，白眾言：“吾既敬佛，亦嘉眾意，愿得著罌舍利，歸起塔廟。”皆言：“智哉！是為知時。”即共聽與。

又有梵志，名溫違，白眾人言：“竊慕善意，乞地燋炭，歸起塔廟。”皆言與之。后有衡國異道士，求得地灰。于時八國得佛八分舍利，各還起塔，皆甚嚴好。梵志毛蹶，種邑道人大溫違，還俾賁邑，衡國道士得地灰，歸皆起塔廟。舍利八分有八塔，第九罌塔，第十炭塔，第十一灰塔。

佛從四月八日生，四月八日舍家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出時，此時百草華英，樹木繁盛。佛已般泥洹，天下光明滅。十方諸天神，莫不自歸佛。

既分舍利，又為遠方諸四輩弟子，未悉聞故，留九十日，乃起塔廟。諸來國王、豪姓人民、家屬仆從，皆齋戒九十日。

在所遠方，四輩弟子眾，普會拘夷，共問阿難：“于何起塔？”

阿難答言：“當出去城四十里，于衛致鄉四衢道中作塔廟。”

拘夷豪姓，共作[番+瓦]瓳石墼，縱廣三尺，集用作塔，高及縱廣，皆丈五尺。藏黃金罌，舍利于其中置。立長表法輪，槃蓋懸繒，燃燈華香伎樂，禮事供養。舉國人民，得共興福。大迦葉、阿那律、眾比丘會共議。一日三十萬眾，及諸國豪姓群臣，得值佛時，敬意行福，終皆當生第四天上，與彌勒會而得解脫。拘夷國王當生第十二水音天上，至彌勒作佛時，當下為佛造立精舍，勝今給孤獨園。

阿難問大迦葉：“拘夷王何以不于彌勒佛求應真道？”

答言：“是王未厭生死苦故。未厭生苦者不得應真。”

阿難言：“我已患厭身苦，不得離世間，奚不得道？”

迦葉答言：“汝但持戒，不行身觀，坐倚生死有飯食想，而生死行未休故也。”

至九十日，大迦葉、阿那律、眾比丘會共議。佛十二部經，有四阿含，獨阿難侍佛久，佛之所說，阿難志諷，當從書受。恐其未得道，尚有貪心，欲持舊事詰責阿難。與設高座，三上三下，如是者，可得誠實。皆言大善。

眾會坐定，值事比丘逐阿難出。須臾又請，阿難入禮眾僧，未得道者皆為之起。值事比丘處著中央高座，于是讓言：“此非阿難座。”眾比丘言：“用佛經故，處汝高座，欲有所問。”阿難就座。眾僧問曰：“汝有大過，寧自知不？昔者佛言，閻浮提樂，汝奚不對。”值事比丘敕阿難下，即下對言：“佛為不得自在，當須我言耶？”眾僧默然。值事比丘又令阿難上，眾復問曰：“佛為汝說，得四禪足者，可止一劫有余，汝何以默？”阿難下言：“佛說彌勒，當下作佛。始入法者，應從彼成。設自留者，如彌勒何？”僧又默然。阿難心怖。眾比丘言：“賢者當如法意具說佛經。”對曰：“唯然。”如是三上。

阿難最后上言：“聞如是：一時，”座中未得道者，皆垂泣言：“佛適說經，今何以疾？”

大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中阿含、二長阿含、三增一阿含、四雜阿含。此四文者，一為貪淫作，二為喜怒作，三為愚癡作，四為不孝不師作。四阿含文各六十疋素。

眾比丘言：“用寫四文，當興行于天下。”故佛阇維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經、戒律法具。其在千歲中，持佛經戒者，后皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。