聞如是：一時，佛游于王舍鷂山，從大眾比丘，比丘千二百五十。

時摩竭王阿阇世，與越祇不相得，眾臣議言：“越祇自恃國富民眾，地沃野豐，多出珍寶，不首伏我，當(dāng)往攻伐。”國賢大臣名曰雨舍，梵志種也。王命使行，稽首佛足，敬問消息，興居輕強(qiáng)，氣力游步，德化日升。言阿阇世與越祇有憾，眾臣之議，欲往攻伐，愿聞眾祐，有以教之。

大臣受命，即嚴(yán)車五百乘、騎二千、步人二千，行詣鷂山。到小道口，下車步進(jìn)，見佛歡喜，貌色恭辭，氣重揖讓畢長跪言：“摩竭王阿阇世，稽首佛足，敬問消息，興居輕強(qiáng)，氣力游步，德化日升。”

佛言：“甚善！王與國人及汝皆安不？”

雨舍白言：“王與越祇有憾。眾臣之議，以彼自恃國富民眾，地沃野豐，多出珍寶，不首伏我，欲往伐之。愿聞佛教。”

佛報大臣：“昔吾一時曾游越祇止躁神舍，見其國人皆多謹(jǐn)敕。我時為說治國七法不危之道，其能行者，日當(dāng)興盛，未之衰也。”即叉手言：“愿聞七法，蓋何施行？”

佛言：“諦聽。”對曰：“受教。”

時賢者阿難住后扇佛，佛言：“阿難，汝寧不聞越祇國人數(shù)相聚會，講論政事，修備自守？”對曰：“聞其數(shù)相聚會，講論政事，修備自守。”

佛言：“如是，彼為不衰。汝聞越祇君臣常和，所任忠良，轉(zhuǎn)相承用？”對曰：“聞其君臣常和，所任忠良，轉(zhuǎn)相承用。”

“汝聞越祇奉法相率，無取無愿，不敢有過？”對曰：“聞其奉法相率，無取無愿，不敢有過。”

“汝聞越祇禮化謹(jǐn)敬，男女有別，長幼相事？”對曰：“聞其禮化謹(jǐn)敬，男女有別，長幼相事。”

“汝聞越祇孝于父母，遜悌師長，受識教誨？”對曰：“聞其孝于父母，遜悌師長，受識教誨。”

“汝聞越祇承天則地，敬畏鬼神，敬順?biāo)臅r？”對曰：“聞其承天則地，敬畏鬼神，敬順?biāo)臅r。”

“汝聞越祇尊奉道德，國有沙門應(yīng)真及四方來者，供養(yǎng)衣食、臥床、疾藥？”對曰：“聞其尊奉道德，國有沙門應(yīng)真及四方來者，供養(yǎng)衣食、臥床、疾藥。”

佛言：“夫有國者，行此七法，難可得危。”雨舍對曰：“使越祇人持一者，尚不可攻，何況有七！國事多故，當(dāng)還。”請辭。

佛言：“可置知是時。”即從座起，禮佛而去。

是時，佛敕賢者阿難，請鷂山中諸倚行比丘，令會講堂。即請悉會，稽首畢，一面坐，佛告諸比丘：“聽我所言，善念行之。”皆曰：“受教。”

佛言：“比丘有七教，則法不衰。何等七教？一當(dāng)數(shù)會，講誦經(jīng)道，無有懈怠；二當(dāng)和順，忠正相教，轉(zhuǎn)相承用；三當(dāng)無取，無愿于他，唯樂山澤；四當(dāng)絕淫，長幼先后，相事以禮；五當(dāng)慈孝，承事師長，受識教誨；六當(dāng)奉法，敬畏經(jīng)戒，以修梵行；七當(dāng)遵道，供養(yǎng)圣眾，開解童蒙，來學(xué)者受給施衣食、臥床、疾藥。如是七法，可得久住。

“又比丘有七守，則法不衰，當(dāng)善念行：一守清凈，不樂有為；二守?zé)o欲，不貪利養(yǎng)；三守忍辱，無所諍訟；四守空行，不入眾聚；五守法意，不起眾想；六守一心，坐禪定意；七守約損，衣食粗疏，草蓐為床。如是七法，可得久住。

“又比丘有七敬，則法不衰，當(dāng)善念行：一為敬佛，善心禮事，無他倚行；二為敬法，志在道意，無他倚行；三為敬眾，依受教令，無他倚行；四為敬學(xué)，事持戒者，無他倚行；五為敬聞，事講授者，無他倚行；六為敬凈無欲，無他倚行；七為敬定，事坐禪寂，無他倚行。如是七法，可得久住。

“又比丘有七財，則法不衰，當(dāng)善念行：一當(dāng)有信，見正喜樂；二當(dāng)有戒，慎護(hù)不犯；三當(dāng)有慚，改過自悔；四當(dāng)有愧，順?biāo)孕校晃瀹?dāng)多聞，諷誦無厭；六當(dāng)智慧，深行微妙；七當(dāng)法施，勿望禮賂。如是七法，可得久住。

“又比丘有七覺意，則法不衰，當(dāng)善念行：一志念覺，倚凈無淫，寂分散意；二法解覺，倚凈無淫，舍分散意；三精進(jìn)覺，倚凈無淫，舍分散意；四愛喜覺，倚凈無淫，舍分散意；五一向覺，倚凈無淫，舍分散意；六惟定覺，倚凈無淫，舍分散意；七行護(hù)覺，倚凈無淫，舍分散意。如是七法，可得久住。

“又比丘有七知，則法不衰，當(dāng)善念行：一當(dāng)知法，佛十二部經(jīng)，諦受誦論；二當(dāng)知議，求諸法慧，博解其要；三當(dāng)知時，可誦、可步、可禪、可臥，無失時宜；四當(dāng)自知，所入法行，多少深淺，熟與初始，志當(dāng)日勝；五當(dāng)知節(jié)，勿貪美妙，適身節(jié)食，無以自病；六當(dāng)知眾，入比丘眾，梵志、圣人、君子及士民眾，分別知可敬、可住、可坐、可默、可語；七當(dāng)知人，觀其所好，察其志能，隨意勸導(dǎo)，令知圣化。如是七法，可得久住。

“又比丘有七惟，則法不衰，當(dāng)善念行：一惟經(jīng)道，當(dāng)如人念父母，父母生子，思極一世，惟法活人，無數(shù)世度人生死；二惟人生無不有苦，憂念妻之家屬所有，死各離散不知所墮，若身有罪，親不能解，知此非常，當(dāng)念行道；三惟精進(jìn)，端身口意，取道不難；四惟謙虛，無自憍大，承事明哲，矜誨未聞，愍傷教之；五惟降意，不馳六情，抑淫怒癡態(tài)，無有邪行；六惟軀中，但盛臭穢，風(fēng)寒熱血，無可貪者；七惟自觀形如糞土，日當(dāng)念死，天地開辟生民以來無不死者，世間如夢，所見歡愛不知為化，悟乃覺空，當(dāng)知是幻，勿以目欺。如是七法，可得久住。

“又比丘復(fù)有六重法，當(dāng)善念行，可得久住：一為修身，以起慈心，依圣旬通諸清凈者行此重任，和一愛敬施于同學(xué)，無取無諍，勉共守行行；二為修口，善行以起慈心；三為修意，善行以起慈心；四為所見法際，若得衣食、應(yīng)器余物，終不愛藏；五為持戒不犯，不以摸質(zhì)，能用勸人；六為若從正見得出正要，受道苦盡度知見了，行此重任，皆以圣旬通清凈用和愛敬施于同道，無取無諍，轉(zhuǎn)相建立，共守道行。

“又復(fù)比丘，當(dāng)為愍傷，一切蠕動，至于蟣虱，必加慈心。人之死亡，當(dāng)為悲哀。彼得為人，如不聞道，家室啼哭，亦不知死，魂神所趣。唯得道者，能知之耳。佛為是故敷陳經(jīng)法，經(jīng)不可不學(xué)，道不可不行。天下多道，王道為大；佛道如是，最為其上。譬數(shù)十人，俱共射準(zhǔn)，有前中者，有后中者，要射不止，必復(fù)中準(zhǔn)。又如天下眾流不息皆歸于海。比丘如此，行道不止，會得解脫。如佛法教，轉(zhuǎn)相承用，諷詠佛語，常用時誨。四輩弟子，展轉(zhuǎn)相教，如是佛經(jīng)，可得久住。”

彼時佛請賢者阿難，俱之巴連弗邑，即受教行。佛攝衣缽，歷王舍城，去行半道所，頓止王園。佛告諸比丘：“皆聽！其為道者，當(dāng)知四諦。凡人不知，故走長塗，宛轉(zhuǎn)生死，無休止時。吾是以啟汝意。何等四？一曰知苦苦，是謂真諦；二曰苦由習(xí)生，是謂真諦；三曰苦習(xí)盡滅，是謂真諦；四曰苦習(xí)盡受道，是謂真諦。于苦不慧不知，故走長塗，生死不休，當(dāng)以知此苦諦。苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愛別離苦、所求不得苦，以要言之，五盛陰苦。已覺斯苦，能斷愛習(xí)，是謂得眼，為極是生，后不復(fù)有苦。猶習(xí)者，從愛苦習(xí)都盡，受道之諦，得眼見證，為盡是生，后不復(fù)有。已見真諦，得道眼者，無復(fù)生死，長塗永絕。

“如是比丘，又當(dāng)復(fù)知，道得八行。何等八？一以專心受佛經(jīng)法；二棄愛欲，與世無諍；三終不為殺盜淫行；四不欺讒、佞飾、惡罵；五不嫉妒、貪餮、不信；六念非常、苦、空、非身；七觀形中臭穢不凈；八不貪身，知當(dāng)歸土。諸往古佛，皆見此四諦。諸當(dāng)來佛，亦見此四諦。其有貪慕家居恩愛及樂世間榮名之壽者，終不得是度世之道。道從心生，心凈者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天。其次信道，好學(xué)經(jīng)法，后可得作人。若都欲斷絕地獄、畜生、餓鬼道者，當(dāng)以一心奉行經(jīng)戒。今佛為天下解脫生死，開現(xiàn)正道，其欲學(xué)者，當(dāng)諦思惟。”

佛與賢者阿難，前到巴連弗，止城外神樹下。諸梵志、居士，聞佛從諸弟子來，皆出城外，欲覲見供養(yǎng)佛。有持席薦，有持毾[登+毛]，有持水漿及錠燈者，行詣佛所，稽首畢，一面坐。佛告諸梵志、居士：“人在世間，好貪欲恣意者，有五消耗：一自放恣，財產(chǎn)日減；二自放恣，危身失道；三自放恣，眾人不敬，死時有悔；四自放恣，丑名惡聲，周聞天下；五自放恣，身死魂神墮三惡道。人能降心不放恣者，有五豐德：一自檢攝，財產(chǎn)日增；二自檢攝，得近道意；三自檢攝，眾人所敬，至死無悔；四自檢攝，好名善譽(yù)，周聞天下；五自檢攝，身死神生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念之。”佛為眾人，說法正化若干要語，無不歡喜，皆前稽首佛足，繞三匝而去。

于是佛起，到阿衛(wèi)聚坐一樹下，持神心道眼見上諸天，使賢神守護(hù)此地。賢者阿難，從宴坐起，稽首畢，一面住。佛問阿難：“誰圖此巴連弗起城郭者？”對曰：“是摩竭大臣雨舍所建，所其欲以遏絕越祇。”

佛言：“善哉！善哉！雨舍之賢，乃知圖此。吾見忉利諸神妙天共持此地。其有土地為天神所護(hù)，必安且貴。又此地者，近天之中。主此地神，名曰人意。人意所護(hù)，其國久而益勝，必多圣賢、仁智、豪俊，余國弗及，亦莫能壞。此城久久，如欲壞時，當(dāng)以三事：一者、大火，二者、大水，三者、中人與外人謀，乃壞此城。”

雨舍聞佛與眾弟子俱游到此，即乘王威嚴(yán)車五百乘，出城欲覲見供養(yǎng)佛。到即下車，步入園門，見佛歡喜，貌色恭辭，氣重揖讓畢，一面坐。佛為說法正化若干要語，雨舍歡喜，乃避座言：“欲設(shè)微食，愿與圣眾俱屈威神。”佛以默如可之。即起稽首，繞佛三匝而歸。大臣?xì)w乃通夜，具作好食，嚴(yán)室內(nèi)施床座。早行白佛：“食具已辦，唯圣知時。”佛即攝衣持缽，與眾弟子俱到其舍，就高座于眾前坐。

雨舍手自斟酌腆美，奉缽致漿，行澡水畢，住白佛言：“已所施福，愿佛咒愿：此國土民，一切天人，使長得安。”

佛咒愿言：“佛助爾喜，為天人供養(yǎng)，土民作導(dǎo)。飯佛、比丘僧，稱譽(yù)正法，受道慧語，奉行經(jīng)戒，都咒愿此。可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈哀心，使汝一切常獲福利，得見正道。”大臣?xì)g喜。

佛復(fù)言：“汝于今世，雖有官事，緣由此福，后必解脫。若人得飯佛及真賢持戒者，沙門咒愿，終不徒棄。又當(dāng)以知，若欲在官及居位者，不可有貪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心。去此五者，后無咎悔，死得上天，除惡道罪。”

佛說已從坐起，出東城門。雨舍追侍曰：“當(dāng)名此門為瞿曇門。”佛度津渚，又追名之，為瞿曇津。

是時人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹箄及木桴渡，渡者甚眾。佛坐定意自思：“往昔未作佛時，身所更來，乘此桴舡，不可復(fù)數(shù)。今以解脫，不復(fù)乘此，亦使我諸弟子得離是。”佛從定覺，自說頌曰：

“佛為海船師，法橋渡河津，

大乘道之典，一切渡天人。

亦為自解脫，度岸得升仙，

都使諸弟子，縛解致泥洹。”

彼時，佛請賢者阿難俱之拘利邑，受教皆行，到坐樹下。佛告諸比丘：“皆聽當(dāng)持凈戒，當(dāng)思定意，當(dāng)解慧行。此三者，禪譽(yù)既豐，又得離于淫怒癡垢，是謂正度欲疾。望此當(dāng)力自解，用盡是生，入清凈行。務(wù)如應(yīng)作，而知一心，以善其性，與世無凈。已知世事，宜自憂身，靜居內(nèi)思，意志即明，三垢已除，便自得道，心不復(fù)走，亦無所著。譬如國王為萬姓主，比丘自思惟能萬端皆心為主。”

佛與阿難俱，到喜豫邑，止河水邊揵祇樹下。諸弟子且入城，乞食已，澡洗畢，還禮佛住，白佛言：“是國多疫癘，有死者。朝所共聞，有清信士，玄黮、時仙、初動、或震、叔良、快賢、伯宗、兼篤、德稱、凈高，十人皆死。是輩喪身，當(dāng)趣何道？”

佛告諸比丘：“此十人者，已斷自然魂神，上生十八天上，到不還地，不復(fù)來下受世間法。又是國死，非但此也，佛天眼見五百清信士，悉如難提等離三垢，五道斷死，皆上生不還之地，止取泥洹。又有三百清信士，已斷三結(jié)，無淫怒癡，升頻來地，后來下生，當(dāng)見苦際。復(fù)有五百清信女，皆得四喜，三結(jié)盡，得溝港，離三惡道，生天人中，不過七世當(dāng)?shù)脩?yīng)真。”

于是佛謂諸比丘：“汝說彼死者，為撓擾佛也。然吾為佛，不復(fù)受此，亦當(dāng)何懼？微哉妙矣，生死有時！夫諸佛興，雖曰生于世，不住法情矣！何則如來法情已止？無所不覺，已了是生。現(xiàn)說分明，所謂妙者，從有是令得是，無有是不得是，從是起令是生，是滅者乃都滅。所以者何？用有欲求故為不明，緣不明、行，緣行、識，緣識、名色，緣名色、六入，緣六入、更樂，緣更樂、痛，緣痛、愛，緣愛、受，緣受、有，緣有、生，緣生、老死憂悲苦懣惱。致是具足苦性，習(xí)有生死之本，轉(zhuǎn)如車輪，行無休息。從癡不明故有生死，假令不明無余無欲以滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦懣惱。致是具足苦性、習(xí)有為都滅矣！故先為若說，癡者有生死，慧者持道不復(fù)生死。當(dāng)思念此，挫其心乃不持復(fù)更生死之道。又欲近道，當(dāng)有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不離；二曰念法，意喜不離；三曰念眾，意喜不離；四曰念戒，意喜不離。念此四喜，必令具足，而自了見，當(dāng)望正度求解身要，可以除斷地獄、畜生、鬼神之道，以致溝港，不墮惡地。雖往來走天上人中，不過七生，自得苦際。”

彼時，佛請賢者阿難，俱之維耶離國，即受教行。佛樂拘利歷城中去，到止城外故望女奈氏園。奈女聞佛從諸弟子自越祇來，即嚴(yán)車衣服，從五百女弟子，俱出城詣奈園，欲跪拜侍覲。佛遙見其五百女來，敕諸比丘：“見是皆當(dāng)?shù)皖^內(nèi)觀，自端汝心。彼好莊衣，譬如畫瓶，雖表彩色，中但屎尿。當(dāng)知好女，皆盡畫瓶輩也。夫?yàn)榈勒撸划?dāng)惑彼，故當(dāng)健制、志惟、分別。是奈女來，亦從我教。何謂健制？已生惡法，能即斷卻，治性精進(jìn)，自攝意端；未生惡法，能令不起，治性精進(jìn)，自攝意端；未生善法，意能發(fā)生，治性精進(jìn)，自攝意端；已生善法，志立弗忘，能使增廣，治性精進(jìn)，自攝意端。是以當(dāng)為，寧破筋骨，自碎身體，不隨心而為惡。是為健制。何謂志惟？惟內(nèi)身循身觀，惟外身循身觀，以內(nèi)外觀思念分別斷不使意；惟內(nèi)痛循痛觀，惟外痛循痛觀，以內(nèi)外觀思念分別斷不使意；惟內(nèi)意循意觀，惟外意循意觀，以內(nèi)外觀思念分別斷不使意；惟內(nèi)法循法觀，惟外法循法觀，以內(nèi)外觀思念分別斷不使意。是為志惟。何謂分別？知可行、不可行，從其正能別行，是為分別。夫能健制、志惟、分別，乃為有力。非謂壯士多力而為健也，能去惡就善，是謂最健。自吾求佛與心諍以來，其劫無數(shù)，用不聽邪心故，今得為若世間作佛亦可休止。汝意久在不凈之中，可自拔擢，免斯眾苦。見是女來，當(dāng)如我教。”

于是奈女到，稽首畢，一面坐，佛問言：“今汝諸女意何如？”對曰：“受佛大恩，得聞法教，愚癡醒悟，夙夜自敕，不敢邪心。”

佛告奈女：“好邪淫者，有五自妨：一者、多聲不好，二者、王法所疾，三者、懷異多疑，四者、死入地獄，五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致。能自滅心不邪淫者，有五增福：一者、多人稱譽(yù)，二者、不畏縣官，三者、身得安隱，四者、死上天生，五者、從立清凈泥洹道。是以當(dāng)自患厭，母人生病，月期不凈，拘絆捶杖，不得自在。受行經(jīng)戒，可得如佛清凈之道。”佛為奈女，說法正化若干要語。

奈女歡喜，避坐長跪白言：“欲設(shè)微食，愿佛圣眾。”俱屈威神，佛以默然可之，即作禮而去。

去未久，維耶離豪姓，有諸離車，聞佛從諸弟子來，去城七里，即乘王威嚴(yán)四色車，出欲見佛。諸離車中，有乘青馬、青車，青衣、青蓋、青幢、青幡，官屬皆青；有乘黃馬、黃車，黃衣、黃蓋、黃幢、黃幡，官屬皆黃；有乘赤馬、赤車，衣蓋幢幡官屬皆赤；有乘白馬、白車，衣蓋幢幡官屬皆白。

佛見車騎數(shù)十萬眾填路而來，即告諸比丘：“汝欲見忉利天上天帝苑中侍從出入者，如此無異耶！”諸離車到，皆下車步，入奈園作禮畢，一面坐。

佛為大眾說法正化，有人字并暨，避坐起，整衣服，向佛自陳言：“每聞佛功德，巍巍甚大！天上天下，無不傾動。常從在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有惱。”

佛語并暨：“天下睿哲乃知敬佛。夫敬佛者，自得其福，死皆上天，不墮惡道。”

于是并暨說頌贊曰：

“敬謁法王來，心正道力安，

最勝號為佛，名顯若雪山。

譬華凈無疑，得喜如近香，

方身觀無厭，光若露耀明。

唯佛智高妙，明盛無瑕塵，

愿奉清信戒，自歸于三尊。”

是時坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并暨。并暨持衣，前白佛言：“是諸尊者，聞善言喜，共以五百上衣，奉獻(xiàn)世尊，愿哀受之。”

佛受已告言：“傳士當(dāng)知，佛為如來、至真、等正覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛眾祐，出興于世，有五難有自然之法。何等五？佛出教化天下，釋、梵、沙門、梵志、龍、神、帝王，以自然慧，為世現(xiàn)證，開說真道，上語亦善，中語亦善，下語亦善，至要義具，清凈究暢，一切敷演，是一難有自然法也。佛說經(jīng)于天下，聞?wù)呓詷罚艑W(xué)諷誦，端身口意，去邪入正，是二難有自然之法也。天下人民，聞佛經(jīng)道，意去開解，深之思惟，皆得明慧，是三難有自然之法也。天下人民，聞佛教誡，多以愛敬，出三惡道，生天人中獲大利，是四難有自然之法也。天下人民，聞佛道奧深妙法言，解本生死緣之事，斷情絕欲，皆得出要，第一精進(jìn)得應(yīng)真道，第二精進(jìn)得不還道，第三精進(jìn)得頻來道，第四精進(jìn)得溝港道，是五難有自然之法也。凡人于佛，而有反復(fù)之心，以施少善者皆得大福，不唐棄也。是故并暨，當(dāng)自勖勉，以學(xué)此得。”

佛說已，諸離車從座起，整衣服叉手言：“本欲請佛，而奈女以奪我先。愿須后日，我等多務(wù)，欲還請辭。”佛言：“可當(dāng)知時。”時即皆稽首佛足，繞三匝而去。

奈女通夜作濃美食，嚴(yán)飾室內(nèi)，晨施床座，行白佛言：“食具足辨，唯圣知時。”佛與眾弟子，俱到其舍，就高座于眾前坐。奈女手自斟酌，奉缽致漿，行澡水畢，取小床坐佛前欲問法。

佛言：“我代若喜好布施者，后無怨畏，多得稱譽(yù)，善名日增，眾人愛敬。人能無慳，仁慧為智，如是無垢安隱，生天上諸天相娛樂。”佛為奈女，說法正化若干要說已皆歡喜。

佛請賢者阿難，俱至竹芳邑，止城北林樹下。是歲，竹芳邑饑饉，谷糴騰貴。佛告諸比丘：“是間饑饉，乞求難得。汝等宜分部行，別到維耶及越祇諸聚邑，可以無乏，受教當(dāng)行。”

佛言：“比丘，當(dāng)知自損，得善無喜，得惡勿憂。食取支身，勿貪求美。但坐嗜味，愛求之故，生死不絕。夫知節(jié)身能自損者，可得定意。”佛為說法正化若干要語，皆歡喜禮佛去，各分部行到諸國邑。佛獨(dú)與阿難俱，到衛(wèi)沙聚。

是時佛身疾，舉軀皆痛。佛念痛甚，而弟子皆不在，當(dāng)須眾來，乃取泥洹。宜為是疾自力精進(jìn)，以受不念眾想之定，即如其像正受三昧，思惟不念眾想之定，以是忍意而自得聞。

賢者阿難從一樹下起，詣佛稽首畢，一面住，問佛消息：“疾寧瘳損？聞圣體疾，實(shí)用憂懼。世尊得無欲取泥洹？愿有教令。”

于眾弟子，佛報阿難：“佛豈與眾相違遠(yuǎn)乎？吾亦恒在比丘眾中，所當(dāng)施為教誡，以具前后所說皆在眾所，但當(dāng)精進(jìn)案經(jīng)行之。向吾疾生，舉軀痛甚，即思不念眾想之定，意不著疾故，忍中正要者。

“阿難，我所說法，中外備悉。佛為法師，無所遺忘，所當(dāng)施行，自足可知。我亦已老，年且八十，形如故車，無牢無強(qiáng)。吾本說，生死有時，無生不終極。上有天名不想入，其壽八十四千萬劫，彼亦有死。是以佛起經(jīng)于天下，咸示泥洹大道，以斷生死之本。我今都為有身作錠令身自歸，為法教錠令法自歸。彼何謂錠？何謂自歸？謂是專心在四志惟：一惟觀身，二惟觀痛，三惟觀意，四惟觀法。健制思念，斷不使意，是為一切作法教錠，當(dāng)以自歸。吾為此已重說，如欲解者，當(dāng)精進(jìn)行中外戒法，必使如常。其有自歸，覺佛經(jīng)道，皆佛子孫。今我委棄轉(zhuǎn)輪王位，為天下作佛，憂度三界。汝等亦宜自憂其身，以斷眾苦。”

彼避雨時，補(bǔ)繕衣畢，佛請賢者阿難，俱至維耶離。受教即行，既到止猿猴館，行乞食畢，滌缽澡洗，又與阿難俱，到急疾神地。

佛言：“阿難，維耶離樂，越祇亦樂。今此天下，十六大國，其諸郡邑皆樂。熙連然河，多出黃金。閻浮提地，五色如畫。人生于世，以壽為樂。若比丘、比丘尼，知四神足，是為拔苦，多修習(xí)行，當(dāng)念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如是，阿難，佛四神足，已多習(xí)行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有余。”佛重說是至再三。時阿難意沒在邊想，為魔所蔽，曚曚不悟，默而不對。

佛言：“阿難，汝去到一樹下，靜意自思。”即受教，一處坐。

時魔波旬來曰：“佛意無欲可般泥洹。教誨已周、已訖，可滅度矣！昔者佛游傴留河上，解說諸老曰：‘吾為佛，雖得自在，不貪久住。’非謂今也？所度亦畢，可般泥洹。”

佛報波旬：“吾所以至于是未滅度者，須我眾比丘及比丘尼，令皆智慧承用經(jīng)戒，勸請未入，使學(xué)者成。亦以須我請清信士及清信女，令得智慧承用經(jīng)戒，未入者入，受法者成。如是，波旬，吾以待此四輩弟子，皆得法意，展轉(zhuǎn)相教，解諸童蒙，使學(xué)成就，是以至今未滅度耳。”

魔曰：“可足，時已畢矣！”

佛言：“汝默，如來不久，是后三月，當(dāng)取泥洹。”

魔心乃悅，歡喜而去。佛即正坐，定意自思，于三味中，不住性命，棄余壽行。當(dāng)此之時，地為大動，空中清凈，佛之光明徹照無窮，諸天神來側(cè)滿虛空。佛從定覺，自說偈曰：

“無量眾德行，有為吾今舍，

近遠(yuǎn)應(yīng)度者，已度應(yīng)度者。”

賢者阿難，心驚毛豎，疾行詣佛，稽首畢，一面住，白佛言：“甚哉！世尊，地動乃爾，是何因緣？”

佛語阿難：“凡世地動，有八因緣。何等八？天下、地在、水上，水止于風(fēng)，風(fēng)止于空，空中大風(fēng)，有時自起則大水?dāng)_，大水?dāng)_則普地動，是為一也。有時得道沙門，及神妙天，戒德隆盛，欲自試力，手按少地，則普地動，是為二也。若始菩薩，從第四天，下入母胎，明哲慈意，欲見道化，開發(fā)愚曚，乃放神光，震動天地，令梵、釋、魔、沙門、梵志一切見明，是為三也。若菩薩生出母胎時，德感諸天，凈無云曀，神光遠(yuǎn)照，則普地動，是為四也。至于菩薩得無上道，正真佛時，普地大動，天神四布，稱揚(yáng)佛名，是為五也。及已作佛，初大會時，法輪三轉(zhuǎn)，天人則解，此彼菩薩升成大道，光明遠(yuǎn)照，時普地動，是為六也。佛教將畢，欲棄壽行，不住性命，乃大放光，勸發(fā)天人，則普地動，是為七也。如佛眾祐，臨當(dāng)棄身般泥洹時，明無不照，天神參至則地普動，是為八也。”

阿難言：“今佛已為舍性命耶？”

佛言：“已舍。”

阿難曰：“昔聞佛說，若有弟子知四神足，多修習(xí)行，專念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余。而佛道德，過殊于此，亦不可久止乎？”

佛報阿難：“今汝言之，豈不過耶？吾與汝言，四神足者，乃至再三。而若徑默，沒在暗昧，不發(fā)明想，為魔所蔽，而復(fù)何云？具佛所說，言一出口，寧自違乎？”

對曰：“不也。”

“如是，阿難，夫不智者既自發(fā)言，而追違之，我無是也。”

阿難垂涕曰：“亦何駛哉！佛取泥洹！一何疾哉！世間眼滅！”

彼時，佛敕賢者阿難，請維耶離國倚行比丘。受教即請，悉會講堂，稽首畢，一面住。佛告諸比丘：“世間無常，無有牢固，皆當(dāng)離散。無常在者，心識所行，但為自欺。恩愛合會，其誰得久？天地須彌，尚有崩壞，況于人物，而欲長存？生死憂苦，可厭已矣。佛后三月，當(dāng)般泥洹。勿怪勿憂！

“且夫一切去來現(xiàn)佛，皆從法得。經(jīng)法且存，但當(dāng)自勉勤學(xué)力行，持清凈心，趣得度脫。心識情休，則不死不復(fù)生，亦不復(fù)走于五道舍一身受一身也。五陰已斷，乃無饑渴、寒熱、憂悲、苦惱之患。人知正心，天上諸天皆代人喜。當(dāng)以降心柔弱自損，勿隨心行，心之行無不為得。道者亦心也，心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地獄，皆心所為也。從心行得起諸法，心作識，識作意，意轉(zhuǎn)入心。心者最為長，心志為行，行作為命，賢愚在行，壽夭在命。夫志行命三者，相須所作好惡，身自當(dāng)之。父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃。今佛為天上天下所尊敬者，皆志所為，是故當(dāng)以正心行法。唯行法者，能現(xiàn)世得休，現(xiàn)世得安。宜善取持諦受諷誦，靜意思惟。然則我清凈法，可得久住，可以愍度世間眾苦，道利綏寧諸天人民。

“比丘當(dāng)知，何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四禪行、五根、五力、七覺、八道諦。如受行可得解脫，令法不衰。

“彼何謂四志惟？惟內(nèi)身循身觀，惟外身循身觀，以內(nèi)外觀分別思念斷癡惑意。惟痛之觀，及意與法，皆如初說。

“何謂為四意端？已生惡法，能即斷卻，治性精進(jìn)，自攝意端；未生惡法，制使不起，治性精進(jìn)，自攝意端；未生善法，即能發(fā)生，治性精進(jìn)，自攝意端；已生善法，志立不忘，能使增踰，精進(jìn)意端。

“何謂為四神足？思惟欲定，以滅眾行，具念神足，其欲不邪，不取無舍，常守清行。惟精進(jìn)定，惟意志定，惟戒習(xí)定，皆同文如初說。

“何謂四禪？棄欲惡法，但念但行，志樂無為成一禪行；念行已滅，內(nèi)守一心，志在恬靜，成二禪行；惟觀無淫，心安體正，分別見真，成三禪行；已斷苦樂，無憂喜想，意已清凈，成四禪行。

“何謂五根？一為信根，意向四喜；二為精進(jìn)根，治四意端；三為念根，念四志惟；四為定根，思四禪行；五為智根，見四真諦。

“何謂五力？一為信力，喜意不壞；二為精進(jìn)力，常能健制；三為念力，得志惟觀；四為定力，禪意不亂；五為智力，以道自證。

“何謂七覺志？念覺意，法解覺意，精進(jìn)覺意，愛喜覺意，一向覺意，惟定覺意，行護(hù)覺意。

“何謂八道？正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定。

“是為度世清凈之法。”

彼時，佛請賢者阿難，俱至拘利邑。即受教行，佛樂維耶，過國中出城門，回身右轉(zhuǎn)視門而笑。賢者阿難即整衣服，右膝著地，長跪問曰：“自我得侍二十余年，未曾見佛行以無緣，如回身視門而笑。是何因緣？”

佛言：“如是，如是。阿難，佛之儀法，不妄回身虛而笑也。是我最后見維耶離故視笑耳。”

于是佛自頌曰：

“是吾之最后，游觀維耶離，

將游彼泥洹，不復(fù)受有身。”

有異比丘，亦贊頌曰：

“佛稱此末后，身行極于斯，

若遂淪清虛，于何睹圣來？”

佛與阿難，俱到拘利止城北林樹下，告諸比丘：“當(dāng)護(hù)凈戒，當(dāng)思定意，當(dāng)解智慧。夫以守戒、有定慧者，成大德致豐譽(yù)，永離貪淫、瞋恚、愚癡，可得應(yīng)真。欲以現(xiàn)世望正度者，當(dāng)加自解令盡是生入清凈道，已如應(yīng)行乃自知身后不復(fù)受。”

佛復(fù)請賢者阿難，俱之健持邑，止城北樹下坐，告諸比丘：“當(dāng)守凈戒，思惟定意，求解智慧。守凈戒者不隨三態(tài)，惟定意者心不放散，已解慧者去離受欲，行無掛礙，有戒、定、慧，德大豐譽(yù)，又離三垢終得應(yīng)真。欲以是身望得正度，當(dāng)勤求解，令盡是生入清凈道，作如應(yīng)行乃自知滅后不復(fù)受。”

佛又與阿難俱，過掩滿邑，及出金邑、授手邑、華氏邑，至善凈邑，處處為弟子說此三要：曰當(dāng)護(hù)戒，當(dāng)思定，當(dāng)解慧。守此三者，德豐譽(yù)大，消淫怒癡，是謂正度。已有戒心則定心成，定心已成則智心明，如染凈潔受色明好，有此三心則道易得。但當(dāng)一意勤身求解，令盡是生已入清凈，行如應(yīng)者自知極此不復(fù)受生。若不能具戒、定、慧行，欲度世難。有此三者意自開解，坐而思惟便見五道——天上、人中、地獄、畜生、鬼神，分明悉知眾生意志所念。譬如溪水清，其中沙礫，青黃白黑所有皆見；得道之人但心清故，所視悉見，欲得道者當(dāng)凈其中心。如水渾濁，則無所見；持心不凈不得度世。師所見說，弟子當(dāng)行。師同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣。”

佛已樂善凈，又請賢者阿難俱之夫延邑，止城北樹下坐。脯時，阿難從宴坐起，到佛所稽首畢，叉手問曰：“倉卒欲知地動幾事？”

佛語阿難：“有三因緣：一為地倚水上，水倚于風(fēng)，風(fēng)倚于空，大風(fēng)起則水?dāng)_，水?dāng)_則地動；二為得道沙門及神妙天，欲現(xiàn)感應(yīng)故以地動；三為佛力，自我作佛前后已動，三千日月、萬二千天地?zé)o不感發(fā)，天人鬼神多得聞解。”

阿難嘆曰：“妙哉！佛為無倫，以自然法無不感動，至德至道巍巍乃爾。”

佛言：“如是，如是。阿難，佛德不小，乃從無數(shù)劫積累功德，奉行諸善自致作佛，有是神妙自然法化、一切知、一切見、無不入、無不化。憶念我昔以慈悲心，若干百千人，天下諸王君子眾，化住相見，隨其像貌為安慰說經(jīng)道，周流教化使得善意。如是現(xiàn)化遍于八方，隨其國俗服飾語言，相其人行何法知何經(jīng)，而為演說授以正道。樂義言者為設(shè)典教，解道理者為說上要，堅立其志已而舍沒。設(shè)王君子莫知我誰，后皆耽味敬承法化。是為佛之清妙自然法也。

“又我阿難，得佛力遍入現(xiàn)化，以佛儀法入沙門眾為之師導(dǎo)，已后化入梵志之眾；又居士、儒林、異學(xué)，隨其被服聲音語言，授與經(jīng)道一切成就，為厝模法已而舍歿，子曹皆受我教而莫我知。是佛之難有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉利天、第三焰天、第四兜術(shù)天、第五不憍樂天、第六化應(yīng)聲天周幣魔界，又上第七梵天、第八梵眾天、第九梵輔天、第十大梵天、第十一水行天、第十二水微天、第十三水無量天、第十四水音天、第十五約凈天、第十六遍凈天、第十七清明天、第十八守妙天、第十九玄妙天、第二十福德天、第二十一愨淳天、第二十二近天、第二十三快見天、第二十四無結(jié)愛天。我皆周遍若干百千人，是諸天隨形貌與相見，樂清凈者為說清凈，達(dá)道意者勸使布化，在清人者立以大其解法情即授以要，誘勸導(dǎo)利化使得道訖輒舍歿，彼諸天輩莫知我誰。是佛之難有自然法也。上余四天皆無形聲故佛不往，第二十五空慧入天、第二十六識慧入天、第二十七不用慧入天、第二十八不想入天。

“如是，阿難，佛恩廣大無不成濟(jì)。然而難值，佛出世間如漚波羅華時時有耳！佛所說法亦難聞聞，已聞經(jīng)法當(dāng)受護(hù)持。護(hù)持云何？我滅度后若有比丘言：‘我見佛，口受是法、是律、是教。’然其言說不近不經(jīng)而虧損法，當(dāng)持法句經(jīng)所言律所見為解說之。若經(jīng)不入與法意比，則當(dāng)諫曰：‘賢者且聽，佛不說是。吾子妄受與法意違，非法非律不如佛教，當(dāng)知棄是。’若有比丘言：‘我所止得，依圣眾有法戒者，面受是法、是律、是教。’然其言說不近不經(jīng)虧損正法，當(dāng)持法句經(jīng)義律語為解說之。若經(jīng)不入與法意諍，則當(dāng)諫謂：‘賢者且聽，比丘眾者知法曉律，此非法律。吾子妄受不應(yīng)于經(jīng)與法意違，不如佛教，當(dāng)知棄是。’若有比丘言：‘我面從耆舊長老者，口受是法、是律、是教。’然其言教不近不經(jīng)虧損正法，當(dāng)持法句經(jīng)義語為解說之。若經(jīng)不入與法意違，則當(dāng)諫謂：‘賢者且聽，耆舊長老知法曉律，此非法律。吾子妄受不應(yīng)于經(jīng)與法意違，不如律教，當(dāng)知棄是。’若有比丘言：‘我得近賢才高明智達(dá)福慧眾，所宗事面從受是經(jīng)法律教。’然其言說不近不經(jīng)虧損正法，當(dāng)持法句義解說之。若經(jīng)不入與法意諍，則當(dāng)諫謂：‘正賢者且聽，賢哲高明曉法律，此非法律。吾子妄受不應(yīng)于經(jīng)與法意違，不如佛教，當(dāng)知棄是。’

“又復(fù)阿難，若有言：‘我得從佛受是法語。’而其言謬不合經(jīng)法。若有言：‘我從依圣眾奉法者受。’而其言謬不合經(jīng)法。若復(fù)言：‘我口從耆舊長老受是。’其言錯謬不合經(jīng)法。若言：‘我從賢才高明智大福慧，面受是語。’而其言非不合經(jīng)法。當(dāng)舉佛語以解曉之，趣使其人入經(jīng)承律，以為詳說佛經(jīng)法教圣眾所承、長老所明、賢才所識、賢者諦受，如律教無得諍，當(dāng)知持是四。若彼阿難，有是四暗虧損正法，當(dāng)為分別令棄邪媚受四正意，是為受持護(hù)法者也。其不承經(jīng)戒者，眾比丘當(dāng)黜之。稊稗不去害善谷苗，弟子不善壞我道法，當(dāng)相檢校，無得以佛去故不承用教。世有沙門，奉行經(jīng)戒，則天下得福，天神皆喜。若聞在所有明經(jīng)比丘、長老比丘，新人學(xué)者當(dāng)從咨受。如是則清信之士、清信之女，樂供衣食、床臥、疾藥。比丘同道，不可不和。其墮地獄三惡道者，皆不和故耳！比丘不可轉(zhuǎn)相形笑言：‘我知經(jīng)多，汝知經(jīng)少。’知多知少，各自行之。言說應(yīng)經(jīng)者用，不合者棄。是佛所說，比丘所受，必善持之。若令如后，凡講論經(jīng)，當(dāng)言：‘聞如是：一時，佛在某國某處，與某比丘俱說是經(jīng)。’若其經(jīng)是，不得茍言非佛所說。相承用如是者，比丘法可得久住。”

彼時，佛請賢者阿難，俱之波旬國，弟子皆行。佛以樂夫延歷城中，去到止城外禪頭園中。波旬豪姓有諸華氏，聞佛來到皆出作禮，稽首畢，一面坐。佛告諸華氏：“智者居家，恭儉節(jié)用，所奉有四，用得歡喜：一為供養(yǎng)父母妻子；二為瞻視人客奴婢；三為給施親屬知友；四為奉事君天、正神、沙門、道士。是謂知生全身安家，得力得色，富足名聞，死得上天。”

佛為諸華氏，說法正化若干要語，皆歡喜去。有華氏子淳，獨(dú)留起整衣服，長跪白佛：“欲設(shè)微食，愿與圣眾，俱屈威神。”佛以慈哀默而可之。淳喜為禮而歸，調(diào)作濃美，嚴(yán)飾室內(nèi)。晨敷床座畢，行白佛：“食具已辦，唯圣知時。”佛與弟子俱到其舍，就高座于眾前坐，淳手自斟酌，奉缽致漿。有惡比丘，已欲取器，佛知之。淳念圣思，善意供養(yǎng)，行澡水畢，取小床坐佛前，說頌問曰：

“請賢圣慈智，已度到彼岸，

法御為折疑，將幾沙門輩？”

佛告淳：“沙門有四，當(dāng)識別之：一曰、行道殊勝；二曰、達(dá)道能言；三曰、依道生活；四曰、為道作穢。何謂殊勝？佛所說法，不可稱量，能行無比，降心能度，憂畏為法，御導(dǎo)世間，是輩沙門為最殊勝。何謂能言？佛所稱貴微妙之法，體解其情，行之不疑，亦能為人演說道跡，是輩沙門為愍能言。何謂依道？念在自守，勤綜學(xué)業(yè)，一向不回，孜孜無倦，以法自養(yǎng)，是輩沙門為知生活。何謂作穢？恣意所樂，依恃種姓，專為穢行，為眾致議，不敬佛語，亦不畏罪，是輩沙門為道作穢。凡人見聞，將謂在道學(xué)凈智者，如此而已。當(dāng)知是中，有真有偽，有善有惡，不可齊同以為一也。彼不善者，為賢致謗，是故佛律黜夫惡者。譬如苗中生草、不去害禾，世多此輩，內(nèi)懷穢濁，外如清凈。若知福者，信心奉道，終不為彼起恨想也。識善之人，修己遠(yuǎn)惡除欲怒癡，故得道疾。”佛說已，淳歡喜。