齊鬲城東有蒲臺，秦始皇所頓處。時始皇在臺下，縈蒲以系馬，至今蒲生猶縈，俗謂之“始皇蒲。”始皇作石橋，欲過海觀日出處，時有神人能驅石下海，石去不速，神人輒鞭之，皆流血，至今悉赤陽城山上石皆起立東傾，如相隨狀，至今猶爾。秦皇于海中作石橋，或云：“非人功所建，海神為之豎柱。”始皇感其惠，乃通敬于神，求與相見。神云：“我形丑，約莫圖我形，當與帝會。”始皇乃從石橋入海三十里，與神人相見。左右巧者潛以腳畫神形，神怒曰：“速去！”即轉馬，前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸。
秦始皇時，長人十二，見于臨洮，皆夷服，于是鑄銅為十二枚以寫之。蓋漢十二帝之瑞也。
滎陽板渚津原上有厄井，父老云：漢高祖曾避項羽于此井也，為雙鳩所救。故俗語云：“漢祖避時難，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰知下有人？”漢朝每正旦輒放雙鳩。或起于此。
漢高祖手敕太子云：“吾遭亂世，當秦禁學問，生不讀書，又不自喜，謂讀書無所益。洎踐阼以來，時囗囗書，乃使人知之者作之，追思昔所行多不是。”又云：“堯舜不以天下與子，而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳！人有好牛馬，尚惜，況天下邪？吾以汝是元子，早有立意，兼群臣咸稱，如有汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，自為汝大事也。今定汝為嗣。”又云：“吾生不學書，但讀書問字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自解。今視汝書，猶不如吾，汝可勤學習！每上疏宜自書，勿使吏人也。”又云：“汝見蕭曹張陳諸公侯，吾同時人，倍年于汝者，皆拜，并語汝諸弟。”又云：“吾得疾遂困，以如意母子相累，其余諸子皆足自立，哀此兒猶小也。”
高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶，不可稱言。其尤驚異者：有青玉九枝，燈高七尺五寸，下作盤龍，以口銜燈，燈然則鱗皆動，爛炳若列星。而盈室復鑄銅人十二枚，坐皆高三尺，列于筵上，琴瑟笙竽，各有所執，皆點綴華彩，儼若生人。筵下有二銅管，上口高數尺，出筵后，其一管空，一管有繩大如指，一人吹管，一人約繩，則琴瑟笙竽等皆作，與真樂不殊。有琴長六尺，安十三弦二十六徽用七寶飾之，銘曰“囗囗之樂。”玉笛長二尺三寸，六孔，吹之則見車馬山林，隱嶙相次，吹息則不復見，銘曰：“昭華之管。”有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明，直來照之，影則倒見，以手掩心而照之，則知病之所在，見腸胃五藏，歷然無礙，又女子有邪心，則膽張心動。始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。高祖悉封閉以待項羽，羽并將以東，后不知所在。
文帝自代還，有良馬九疋：一名“浮云，”一名“赤電，”一名“絕群”一名“逸驃，”一名“飛燕，”一名“綠囗，”一名“龍子，”一名“麟駒，”一名“絕塵，”號九駿。有求宣，能御馬，代王號為王良，俱還代邸。
漢武帝嘗微行，造主人家，家有婢國色，帝悅之，仍留宿，夜與主婢臥。有一書生，亦寄宿，善天文，忽見客星將掩帝座甚逼，書生大驚，連呼咄咄，不覺聲高；仍入，見一男子持刀將欲入聞書生聲急，謂為己故，遂縮走去，客星應時而退。如是者數遍。帝聞其聲；異而問之，生具說所見，帝乃悟曰：“此人必婢婿，將欲肆其兇惡于朕。”仍召集門羽林，語主人曰：“朕天子也。”于是禽囗問之，服而誅。后，帝嘆曰：“斯蓋天啟書生于扶佑朕躬。”乃厚賜書生。
武帝時，長安巧手丁緩者，為恒滿鐙，七龍五鳳，雜以芙蓉，蓮藕之奇。又作臥褥香爐，一名被中香爐，本出房風，其法后絕，至緩始更為之，機環運轉四周，而爐體常平，可致之被褥，故以為名。又作九層博山香爐，鏤為奇禽怪獸，窮諸靈異，皆能自然轉動，又作七輪，扇輪大皆徑尺，相連續，一人運之，則滿堂皆寒戰焉。
孫氏瑞應圖云：“神鼎者，文質精也。知吉兇，知存亡，能輕能重，能息能行，不灼自沸，不汲自滿，中生五味。王者興則出，衰則去。”說苑云：“孝武時，汾陰人得寶鼎，獻之甘泉宮。群臣畢賀上壽曰：“陛下得周鼎。‘侍中吾丘壽王曰：“非周鼎。’上召問之，有說則生，無說則死。壽王對曰：“周德者始于天，授成于文、武，顯于周公；德澤上暢于天，下漏于三泉，上天報應，鼎為周出。今漢繼周，德囗顯行，六合和同，至陛下之身而逾盛，天瑞并至。昔秦始皇親求鼎于彭城而不得，天昭有德，神寶自至。此天所以遺漢，乃漢鼎、非周鼎也。‘上曰：“善。’”魏文帝典論亦云。墨子曰：“昔夏后啟使飛廉折金，以精神于昆吾，使翁乙灼自若之龜。鼎成，四足而方，不灼自烹，不舉自滅，不遷自行。”拾遺錄云：“周末大亂，九鼎飛入天池。”末世書論云：“入泗水。”聲轉謬焉。
漢武帝過李夫人，就取玉簪檢頭。自此宮人檢頭，皆用玉簪，玉倍貴焉。又以象牙為篦，賜李夫人。
漢武以雜寶妝床屏帳等，設于桂宮，謂之“四寶宮。”
成帝設云帳、云幄、云幕于甘泉宮紫殿，謂之“三云殿。”
漢成帝好蹙鞠，群臣以蹙鞠勞體，非尊者所宜。帝曰：“朕好之，可擇似而不勞者奏之。”劉向奏彈棋以獻，上悅，賜之青羔裘、紫絲履，服以朝覲。或言始于魏文帝時宮中妝奩之戲，帝為之特妙，能用手巾角拂之。有人自言能令試之，以葛巾低頭拂之，更妙于帝。
魏武少時，常與袁紹好為游俠。觀人新婚。因潛入主人園中，夜叫呼云：“有偷兒至。”廬中人皆出觀，帝乃抽刃劫新婦，與紹還出，失道，墜枳棘中，紹不能動，帝復大呼：“偷兒今在此！”紹惶迫，自擲出，俱免。魏武又嘗云：人欲危己，己輒心動。因語所親小人云：“汝懷刃密來，我心必動，便戮汝，汝但勿言，當后相報。”侍者信焉。遂斬之。謀逆者挫氣矣。又袁紹年少時，曾夜遣人以劍擲魏武，少下不著，帝揆其后來必高，因帖席臥床上，劍果高。魏武又云：“我眠中不可妄近，近輒斫人，亦不自覺，左右宜慎之！”后乃佯凍，所幸小人竊以被覆之，因便斫殺。自爾莫敢近之。
魏武將見匈奴使，以形陋，不足懷遠國，使崔季囗代當之，自捉刀立床頭。事畢，令間諜問曰：“魏王何如？”使曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人乃英雄也。”王聞之，馳殺此使。
晉咸康中，有士人周謂者，死而復生。言天帝召見，引升殿，仰視帝面，方一尺，問左右曰：“是古張天帝邪？”囗云：“上古天帝，久已圣去，此近曹明帝也。”
晉明帝為太子時，聞元帝沐，上啟云：“臣紹言：伏蒙吉日沐頭，老壽多宜，謹拜賀表。”囗云：“春正月沐頭，至今大垢臭，故力沐耳！得啟知汝孝愛，當如今言，父子享群長生也。”又啟云：沐伏久勞極，不審尊體何如？“囗云：“去垢甚佳，勞不極也。”
凌云臺上，樓觀極盛。初造時，先秤眾材，俾輕重相稱，乃結構；故雖高而隨風動搖終不壞。明帝登而懼其傾側，命以大木扶之。未幾頹壞。
晉成帝時，庾后臨朝，南頓王宗為禁旅官，典管侖。諸庾數密表疏宗，宗罵言云：“是汝家門合邪？”諸庾甚忿之，托黨蘇峻誅之。后帝問左右：“見宗室有白頭老翁何在？”答：“同蘇峻已誅。”帝聞之流涕。后頗知其事。每見諸庾道枉死。帝嘗在后前，乃曰：“阿舅何謂云人作賊，輒殺之？人忽言阿舅作賊，當復云何？”庾后以牙尺打帝頭，云：“兒何以作爾形語？”帝無言，唯大張目，熟視諸庾，諸庾甚懼。
宣帝問真長：“會王如何？”劉囗囗：“欲造微。”桓曰：“何如卿？”曰：“殆無異。”桓溫乃喟然曰：“時無許郭，人人自以為稷契。”
簡文在殿上行，右軍與孫興公在后，右軍指謂孫曰：“此是囗名客。”簡文聞之，顧曰：“天下自有利齒兒。”后王光群作會稽，謝車騎出曲阿視之，孝伯時罷秘書丞，在坐，因視孝伯曰：“王丞齒似不鈍。”王曰：“不鈍頗有驗。”
簡文集諸談士，以致后客前客，夜坐每設白粥，唯然燈，燈暗，輒更益炷。
佛經以為祛治神明，則圣可致。簡文云：“不知便可登峰造極不？然陶冶之功，故不可經。”
簡文帝為撫軍，所坐床上塵，不令左右拂，見鼠行之跡為佳。參軍見鼠白日行，以手板打殺之，意不悅。門下起彈，辭曰：“鼠被害，尚不能忘懷，今復以鼠損人，無乃不可乎？”
晉孝武帝即位時，年十三四，冬天晝日不著復衣，但著單絹裙衫五六重，夜則累茵褥。謝公云：“體宜有常，陛下晝過冷，夜過熱，非攝養之術。”帝曰：“夜靜故也”謝公嘆曰：“上理不減先帝”
孝武未嘗見驢，謝太傅問曰：“陛下想其形，當何所似？”孝武掩口笑云：“正當似豬。”
武帝嘗于殿北窗下清暑，忽見一人，著白囗黃練單衣，舉身沾濕，自稱是華林園中池水神，名“淋涔君，”語帝：“若能見待，必當相佑。”帝時飲已醉，便取常佩刀擲之，刃空過無礙。神忿曰：“已不能佳士見接，乃至于此，當知之。”居少時而帝暴崩。
宋國初建，參軍高纂啟云：“欲量作東西堂床六尺五寸，并用銀度釘，未敢專輒。”宋武手囗云：“床不須局腳，直腳自足，釘不煩銀渡，鐵釘而已。”
鄭鮮之王智傅亮啟宋武云：“伏承明旦見南蠻，明是四廢日；來月朔好，不審可從群情遷來月不？”宋武手囗云：“勞足下勤至，吾初不擇日。”
介子推不出，晉文公焚林求之，終抱木而死。公撫木哀嗟，伐樹制屐。每懷割股之恩，輒囗然流涕視屐曰：“悲乎足下！”足下之言將起于此。
王子喬墓在京茂陵，國亂時，有人盜發之，都無所見，唯有一劍，縣在空中。欲取之，劍便作龍鳴虎吼，遂不敢近。俄而飛上天。神仙經云：“真人去世，而多以劍代其形，五百年后，劍亦能靈化。”此其驗也。
老子始下生，乘白鹿入母胎中，老子為人：黃色美發，長耳廣額，大目疏齒，方口厚唇，耳有三門，鼻有雙柱，足蹈五字，手把十文。
襄邑縣八十里曰瀨鄉，有老子廟，廟中九井。或云每汲一井，而八井水俱動。有能潔齋入祠者，須水溫，即隨囗而溫。
顏淵子路共坐于門，有鬼魅求見孔子，其目若日，其形甚偉。子路失魄口噤，顏淵乃納屐拔劍而前，卷扯其腰，于是化為蛇，遂斬之。孔子出觀，嘆曰：“勇者不懼，知者不惑，仁者有勇，勇者不必有仁。”
孔子嘗使子貢出，久而不返，占之遇鼎，弟子皆言無足不來；顏回掩口而笑。孔子曰：“回笑，是謂賜必來也。”因問回：“何以知賜來？”對曰：“無足者，蓋乘舟而來，賜且至矣。”明旦，子貢乘潮至。
子路顏回浴于泗水，見五色鳥。顏回問子路曰：“由識此鳥否？”子路曰：“識。”回曰：“何鳥？”子路曰：“榮之鳥。”后日，顏回與子路又浴于泗水，更見前鳥，復問由：“識此鳥否？”子路曰：“識。”回曰：“何鳥？”子路曰：“同之鳥。”顏回曰：“何一鳥而二名？”子路曰：“譬如絲絹，煮之則為帛，染之則為囗，一鳥而二名，不亦宜乎？”
孔子嘗游于山，使子路取水，逢虎于水所，與共戰，攬尾得之，內懷中；取水還，問孔子曰：“上士殺虎如之何？”子曰：“上士殺虎持虎頭。”又問曰：“中士殺虎如之何？”子曰：“中士殺虎持虎耳。”又問：“下士殺虎如之何？”子曰：“下士殺虎捉虎尾。”子路出尾棄之。因恚孔子曰：“夫子知水所有虎，使我取水，是欲死我。”乃懷石盤，欲中孔子。又問：“上士殺人如之何？”子曰：“上士殺人使筆端。”又問曰：“中士殺人如之何？”子曰：“中士殺人用舌端。”又問：“下士殺人如之何？”子曰：“下士殺人懷石盤。”子路出而棄之，于是心服。
秦世有謠云：“秦始皇，何強梁！開吾戶，據吾床；飲吾漿，唾吾裳；駜吾飯，以為糧；張吾弓，射東墻；前至沙丘當滅亡。”始皇既焚書坑儒，乃發孔子墓，欲取經傳。墓既啟，遂見此謠文刊在囗壁，始皇甚惡之。及東游，乃遠沙丘而循別路，忽見群小兒攢沙為阜，問之：“何為？”囗云：“此為沙丘也。”從此得病而亡。或云：“孔子將死，遺書曰：“不知何男子，自謂秦始皇？上我之堂，據我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。‘“
安吉縣西有孔子井，吳東校書郎施彥先后居井側，先云：“仲尼聘楚為令尹子西所譖欲如吳未定；逍遙此境，復居井側，因以名焉。”
鬼谷先生與蘇秦張儀書云：“二君足下：功名赫赫，但春華到秋，不得久茂；日數將冬，時訖將老。子獨不見河邊之樹乎？仆御折其枝，波浪激其根，此木非與天下人有仇怨，蓋所居者然。子見嵩岱之松柏，華霍之樹檀，上葉干青云，下根通三泉，上有猿囗，下有赤豹麒麟，千秋萬歲，不逢斧斤之患，此木非與天下之人有骨肉，亦所居者然。今二子好朝露之榮，棄長久之功，輕喬松之求延，貴一旦之浮爵。夫女愛不極席，男歡不畢輪，痛夫痛夫！二君，二君！”蘇秦張儀囗書云：“伏以先生秉德含和之中，游心青云之上，饑必囗芝草，渴必飲玉漿，德與神靈齊，明與三光同，不忘將書，誡以行事。儀以不敏，名聞不昭，入秦匡霸，欲翼時君，刺以河邊，喻以深山，雖復素囗，誠銜斯旨！”