宋路昭太后大明四年，造普賢菩薩乘寶囗白象，安于中興禪房，因設講于寺。其年十月八日，齋畢解座，會僧二百人。于時寺宇始構，帝甚留心，輦蹕臨幸，旬必數四，僧徒勤整，禁衛嚴肅。爾日僧名有定，就席久之，忽有一僧，預于座次，風貌秀舉，闔堂驚矚，齋主與語，往還百余言，忽不復見。列筵同睹識其神人矣。
宋大明年中，有寺統法師名道溫，居在棱陵縣。既見皇太后囗鑒沖明。圣符幽洽，滌思凈場研襟至境；固以聲藻震中，事靈梵表，乃創思熔囗，抽寫神華模造普賢彩儀盛像，寶傾宙珍，妙盡天飾。所設講齋，迄今月八日，囗會有限，名簿索定，引次就席，數無盈減。轉經將半，景及昆吾，忽睹異僧，預于座內，容止端嚴，氣貌秀發，舉僧矚目，莫有識者。齋主問曰：“上人何；名？”囗曰：“名慧明。”問住何寺？囗云：“來自天安。”言對之間，倏然不見。囗堂驚魂，遍筵肅慮，以為明祥所賁，幽應攸闡，紫山可睹，華臺不遠。蓋聞至誠所感還景移緯，澄心所殉，發石開泉；況帝德涵運，皇功懋洽，仁洞干遐，理暢冥外，故上王盛士，克表大明之朝，勸發妙身，躬見龍飛之室。意若曰：陛下慧燭海縣，明華日月。故以慧明為人名，繼天興祚式垂無疆，故以天安為寺稱。神基彌遠，道政方凝，九服識泰，萬宇齊悅。謹列言屬縣以詮天休。
宋蔣小德，江陵人也，為兵州刺史朱循時為聽事監師，少而信向，勤謹過人，循大喜之，每有法事，輒令典知其務。大明末年，得病而死，夜三更，將殮便穌活。言：有使者，稱王命召之，小德隨去。既至，王曰：“君精勤小心，虔奉大法，帝敕精旨，以君專至，宜速生善地；而君囗猶長，故令吾特相召也。君今日將受天中快樂欣然。”小德嘉諾。王曰：“君可且還家，所欲屬寄及作功德，可速之，七日復來也。”小德受言而歸。路由一處，有小屋殊陋弊，逢新寺難公于此屋前。既素識，具相問訊，難云：“貧道自出家來，未嘗飲酒，且就蘭公，蘭公苦見勸逼，飲一升許，被王召，用此故也。貧道若不坐此，當得生天，今乃居此弊宇，三年之后，方得上耳。”小德至家，欲驗其言，即夕遽遣人參訊難公，果以此日于蘭公處睡臥，至夕而亡。小德既愈，七日內大設福供，至期奄然而卒。朱循即免家兵戶。蘭難二僧并居新寺，難道行大精，不同余僧。
宋吳興沈僧覆，大明末，本土饑荒，逐食至山陽；晝入屯野乞食，夜還寄寓寺舍左右。時山陽諸寺小形銅像甚眾，僧覆與其鄉里數人，積漸竊取，遂囊篋數四悉滿焉。因將還家，共鑄為錢。事既發覺，執送出都，入船便云：見人以火燒之。晝夜叫呼，自稱楚毒不可堪忍，未及刑坐而死；舉體皆囗裂，狀如火燒。吳郡朱亨親識僧覆，具見其事。
宋尼釋慧玉，長安人也，行業勤修，經戒通備。嘗于長安薛尚書寺見紅白光十余日中，至四月八日，六重寺沙門來游此寺，于光處得彌勒金像，高一尺余。慧玉后南渡樊郢，住江陵靈收寺。元嘉十四年十月夜，見寺東樹有紫光爛起，暉映一林，以告同學妙光等，而悉弗之見也。二十余日，玉常見焉。后寺主釋法弘將于樹下營筑禪基，仰首條閑得金坐像，亦高尺許也。
宋費崇先者，吳興人也，少頗信法，至三十際，精勤彌至。泰始三年，受菩薩戒，寄齋于謝惠遠家，二十四日，晝夜不懈。每聽經，常以鵲尾香爐置膝前。初齋三夕，見一人容服不凡，逕來舉爐將去；崇先視膝前爐猶在其處，更詳視此人，見提去甚分明，崇先方悟是神異。自惟衣裳新濯，了無不凈，唯坐側有唾壺；既使去壺，即復見此人還爐坐前，未至席頃猶見兩爐，既即合為一，然則此神人所提者，蓋爐影乎。崇先又當聞人說：福遠寺有僧欽尼精勤得道，欣然愿見，未及得往，屬意甚至。嘗齋于他家，夜三更中，忽見一尼，容儀端嚴著赭布袈娑，正立齋席之前，食頃而滅。及崇先后覲此尼，色貌被服，即窗前所睹者也。
東海何敬叔，少而奉佛，至泰始中，隨湘州刺史劉韜監營浦縣。敬叔時遇有旃檀，制以為像，像將就而未有光材；敬叔意愿甚勤，而營索無處，憑幾微睡，見一沙門納衣杖錫來，語敬叔云：“縣后何家有一桐盾，甚堪像光，其人極惜之，苦求可得也。”敬叔寤，問縣后，果有何家。因求買盾，何氏云：“實有此盾，甚愛惜之，明府何以得知？”敬叔具說所夢，何氏驚嘉，奉以制光。
宋袁炳，字叔煥，陳郡人也。泰始末為臨湘令。亡后積年，友人司馬遜于將曉閑如夢見炳來，陳敘闊別，訊問安否，既而謂遜曰：“吾等平生立意置論，常言生為馳役，死為休息，今日始知，定不然矣。恒患在世有人，務馳求金幣，共相贈遺，幽途此事，亦復如之。”遜問：罪福應報，定實如何？炳曰：“如我舊見，與經教所說，不盡符同，將是圣人抑引之談耳！如今所見，善惡大科，略不異也。然殺生故最為重，禁慎不可犯也。”遜曰：卿此征相示，良不可言，當以語白尚書也。”炳曰：“甚善，亦請卿敬情尚書。”時司空簡穆王公為吏部尚書，炳遜并其游賓，故及之。往返可數百語，辭去，遜曰：“闊別之久，恒思敘集，相值甚難，何不小住？“炳曰：“止暫來耳！不可得久留。且此輩語亦不容得委悉。”于是而去。初炳來囗夜，遜亦了不覺所以而明得睹見炳，既去，遜下床送之，始躡屐而還囗，見炳腳間有光可尺許，示得照其兩足，余地猶皆囗云。
宋沙門道志者，北多寶僧也，嘗為眾僧，令知殿塔，自竊帳蓋等寶飾，所取甚眾。后遂偷像眉間珠相，既而開穿垣壁，若外盜者，故僧眾不能覺也。積旬余而得病，便見異人以戈矛刺之，時來時去，來輒驚囗，應聲流血。初猶日中一兩如此，其后疾甚，刺者稍數，傷痍遍體，呻呼不能絕聲。同寺僧眾，頗疑其有罪，欲為懺謝，始問猶諱而不言，將盡二三日，乃具自陳列，泣涕請救，曰：“吾愚悖不通，謂無幽途，失意作罪，招此殃酷，生受楚拷，死縈刀鑊，已糜之身，唯垂哀恕。今無復余物，唯衣被氈履，或足充一會，并煩請愿具為，懺悔。昔偷像相珠有二枚，一枚已屬嫗人，不可復得，一以質錢，在陳照家，今可贖取。”道志既死，諸僧合集贖得相珠，并設齋懺，初，工人復相珠時，展轉迥趣，終不安合，眾僧復為禮拜燒香，乃得著焉。年余而同學等于昏夜閑聞空中有語，詳聽即道志聲也。自說云：自死以來，備縈痛毒，方累年劫，未有出期；賴蒙眾僧，哀憐救護，贖像相珠，故于苦酷之中，時有閑息。感恩罔已，故暫來稱謝，言此而已。聞其語時，腥腐臭氣，苦痛難過，言終久久，臭乃稍歇。此事在泰始末年，其寺好事者，已具條記。
宋陳秀遠者，囗川人也，嘗為湘州西曹，客居臨湘縣。少信奉三寶，年過耳順，篤業不衰。宋元徽二年，七月中，于昏夕閑，閑臥未寢，嘆念萬品死生，流轉無定，自惟已身，將從何來，一心祈念，冀通感夢。時夕結陰，室無燈燭，有頃，見枕邊如螢火者，囗然明照，流飛而去。俄而一室盡明，爰至空中，有如朝晝。秀遠遽起坐，合掌端念。頃，見中寧四五丈上，有一橋閣焉，又闌檻朱彩，立于空中，秀遠了不覺升動之時，而已自見平坐橋側。見橋上士女，往返填衢，衣服妝束，不異世人。末有一嫗，年可三十許，上著青襖，下服白布裳，行至秀遠左邊而立；有頃，復有一婦人，通體衣白布，為偏環髻，手持華香，當前而立。語秀遠曰：“汝欲睹前身，即我是也，以此華供養佛故，故得轉身作汝。”回指白嫗曰：“此即復是我先身也。”言畢而去，去后橋亦漸隱。秀遠忽然不覺還下之時，光亦尋滅也。
宋沙門智達者，益州索寺僧也，行頗流俗，而善經唄。年二十三，宋元徽三年六月病死，身暖不殮，遂經二日稍還，至三日旦，而能言視。自說言：始困之時，見兩人皆著黃布褲褶，一人立于戶外，一人逕造床前，曰：“上人應去，可下地也。”達曰：“貧道作羸，不堪涉道。”此人復曰：“可乘囗也。”言卒而囗至，達既升之，意識囗然，不復見家人屋及所乘囗。四望極目，但睹荒野途逕艱危，示道登躡之，不得休息。至于朱門，墻闥甚華，達入至堂下。堂上有一貴人，朱衣冠幘，據床傲坐，姿貌嚴遠，甚有威容，左右兵衛百許人，皆朱拄刀，列直森然。貴人見達，乃斂顏正色謂曰：“出家之人，何宜多過？”達曰：“有識以來不憶作罪。”問曰：“誦戒廢不？”達曰：“初受具足之時，實常習誦，比逐齋講，恒事轉經，故于誦戒，時有虧廢。”復曰：“沙門時不誦戒，此非罪何為？可且誦經！”達即誦法華，三契而止。貴人敕所錄達使人曰：“可送置惡地，勿令太苦。”二人引達將去，行數十里，稍聞轟囗鬧聲沸火，而前路轉囗。次至一門，高數十丈，色甚堅黑，蓋鐵門也，墻亦如之。達心自念：經說地獄，此其是矣。乃大恐怖。悔在世時，不修業行。及大門里，鬧聲轉壯，久之靖聽，方知是人叫呼之響，門里轉囗，無所復見。時火光乍滅乍揚，見有數人，反縛前行，后有數人，執囗囗之，血流如泉；其一人乃達從伯母，彼此相見，意欲共語，有人曳之殊疾，不遑得言。入門二百許步，見有一物，形如米囤，可高丈余，二人執達，擲置囤上，囤里有火，焰燒達身，半體皆爛，痛不可忍，自囤墜地，悶絕良久。二人復將達去。見有鐵鑊十余，皆煮罪人，人在鑊中，隨沸出沒，鑊側有人，以囗刺之，或有攀鑊出者，兩目沸凸，舌出尺余，肉盡囗爛而猶不死。諸鑊皆滿，唯有一鑊尚空，二人謂達曰：“上人即時應入此中。”達聞其言，肝〒涂地，乃請之曰：“君聽貧道，一得禮佛，便至心稽首，愿免此苦。”伏地食頃，祈悔特至。既而四望，無所復見，唯睹平原茂樹，風景清明。而二人猶導達行，至一樓下，樓形高小，上有人裁得容坐，謂達曰：“沙門現受輕報，殊可欣也。”達于樓下，忽然不覺還就身時。達今猶存在索寺也，齋戒愈堅，禪誦彌固。
宋袁廓，字思度，陳郡人也。元徽中，為吳郡丞，病經少日，奄然如死，但余息未盡，棺含之具并備，待畢而殮，三日而能轉動視瞬。自說云：有使者稱教喚，廓隨去，既至，有大城池，樓堞高整，階闥崇麗。既命廓進，主人南面，階陛森然，威飾冠首。執刀者點廓坐，坐定，溫涼畢，設酒炙果粽菹肴等，廓皆嘗進，種族形味，不異世中。酒數行，主人謂廓曰：“身至簿不幸合任有闕，以君才穎，故欲相屈，當能顧懷不？”廓意亦知是幽途，乃固辭：凡薄非所克堪，家少窮孤，兄弟零落公私二三，乞蒙恩放。主人曰：“君當以幽顯異方，故有辭耳。此間榮群資待，身口服御，乃當勝君世中勤勤之懷。甚貪共事，想必降意，副所期也。”廓復固請曰：“男女藐然，并在齠齔，仆一旦恭任，養視無托，父子之戀理有可矜。”廓因流涕稽顙。主人曰：“君辭讓乃爾，何容相逼？愿言不獲，深為嘆恨。”就案上取一卷文書拘囗之。既而廓謝恩辭歸，主人曰：“君不欲定省先亡乎？”乃遣人將廓行，經歷寺署甚眾，末得一垣，城門楣并，蓋囹圄也。將廓入中，斜趣一隅，有諸屋宇，駢填銜接，而甚陋弊。次有一屋，見其所生母羊氏在此屋中，容服不佳，甚異平生，見廓驚喜。戶邊有一人，身面傷痍，形類甚異，呼廓語，廓驚問其誰？羊氏謂廓曰：“此王夫人，汝不識耶？”王夫人曰：“吾在世時，不信報應，雖復無甚余罪，正坐鞭撻婢仆過苦，故受此罰。亡來楚毒，殆無暫休，今特少時寬隙耳。前喚汝姊來，望以自代，竟無所益，徒為憂聚。”言畢涕泗，王夫人即廓嫡母也。廓姊時亦在其側。有頃，使人復將廓去，經涉巷陌，閭里整頓，似是民居。末有一宅竹籬茅屋，見父披被著巾，案而坐。廓入門，父揚手遣廓曰：“汝即蒙罷，可速歸去，不須來也。廓跪辭而歸，使人送廓至家而去。廓今太子洗馬是也。”
宋韓徽者，未詳何許人也，居于支江，其叔幼宗，宋末為湘州府中兵。升明元年，荊州刺史沈攸之舉兵東下，湘府長史庾佩玉阻甲自守，未知所赴；以幼宗猜貳，殺之，戮及妻孥，徽以兄子系于郡獄，鐵木竟體，鉗梏甚嚴，須考畢情黨，將悉誅滅。徽惶迫無計，待斯而已。徽本嘗事佛，頗諷讀觀世音經，于是晝夜誦經至數百遍。方晝，而鎖忽自鳴，若燒炮石瓦爆吒之聲，已而視其鎖，囗然自解。徽懼獄司謂其解截，遽呼告之，吏雖驚異，而猶更釘囗。徽如常諷誦，又經一日，鎖復鳴解，狀如初時。吏乃具告佩玉，玉取鎖詳視，服其通感，即免釋之。徽今尚在，勤業殊至。
宋釋慧嚴京師東安寺僧也，理思該暢，見器道俗。嘗嫌大涅盤經文字繁多，遂加刊削，就成數卷，寫兩三通，以示同好。因寢寤之際，忽見一人，身長二丈余，形氣偉壯，謂之曰：“涅盤尊經，眾藏之宗，何得以君囗思，輕加斟酌？”嚴悵然不釋，猶以發意，茍覓多知明夕將臥，復見昨人，甚有怒色，謂曰：“過而知改，是謂非過；昨故相告，猶不己乎？此經既無行理，且君禍亦將及。”嚴驚覺失措，未及申旦，便馳信求還，悉燒除之。塵外精舍釋道儼具所諳聞也。