宋尼慧木者，姓傅氏，十一出家，受持小戒，居梁郡筑弋屯寺，始讀大品，日誦兩卷。師慧超，嘗建經堂，木往禮拜，輒見屋內東北隅有一沙門，金色黑衣，足不履地。木又于夜中臥而誦習，夢到西方，見一浴池，有芙蓉華，諸化生人，列坐其中；有一大華，獨空無人，木欲登華，攀牽用力，不覺誦經，音響高大，木母謂其魘驚，起喚之。木母篤老，口無復齒，木恒嚼哺飴母，為以過中，不得凈漱，故年將立，不受大戒。母終亡后，木自除草開壇，請師受戒。忽于壇所見天地晃然，悉黃金色，仰望西南，見一天人，著囗衣，衣色赤黃，去木或近或遠，尋沒不見。凡見靈異，秘不語人。木兄出家，聞而欲知，乃誑誘之曰：“汝為道積年，竟無所招，比可養(yǎng)發(fā)，當訪出門。”木聞甚懼，謂當實然，乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德，稱往為狎，方便請問，乃為具說。木后與同等共禮無量壽佛，因伏地不起，咸謂得眠，蹴而問之，木竟不答，靜稱復獨苦求問，木云：“當伏地之時，夢往安養(yǎng)國見佛，為說小品，已得四卷，因被蹴即覺，甚追恨之。”木元嘉十四年時已六十九。

宋釋僧瑜，吳興余杭人，本姓周氏，弱冠出家，號為神理，精修苦業(yè)，始終不渝。元嘉十五年，游憩廬山，同侶有曇溫慧光等，皆厲操貞潔，俱尚幽棲。乃共筑架其山之陽，今招隱精舍是也。瑜常以為：結溺三途，情形故也，情將盡矣，形亦宜損；藥王之囗，獨何云遠？于是屢發(fā)言誓，始契燒身，四十有四，孝建二年六月三日，將就本志，道俗赴觀，車騎填接。瑜率眾行道，訓授典戒。爾日密云將雨，瑜乃慨然發(fā)誓曰：“若我所志克明，天當清朗；如期誠無感，便宜滂澍。使此四輩知神應之無昧也。”言已，頃之，云景明霽。及焚囗交至，合掌端一，有紫氣騰空，別表煙外，移晷乃歇。后旬有四日，瑜所住房里，雙桐生焉，根枝豐茂，巨細如一，貫榱直竦，遂成鴻樹。理識者以為娑羅寶樹，克炳泥洹，瑜之庶幾，故見斯證。因號曰雙桐沙門。吳郡張辯，時為平南長史，親睹其事，具為傳贊云。

宋阮稚宗者，河東人也，元嘉十六年，隨鐘離太守阮囗在郡。囗便與稚宗行至遠屯，郡吏蓋囗邊定隨焉。行達民家，恍忽如眠，便不復寤；民以為死，舉出門外，方營殯具，經夕能言。說：初有一百許人，縛稚宗去，行數(shù)十里，至一佛圖，僧眾供養(yǎng)，不異于世。有一僧曰：“汝好漁獵，今應受報。”便取稚宗皮，剝臠截具，如治諸牲獸之法，復納于深水，鉤口出之，剖破解切，若為膾狀，又鑊煮爐炙，初悉糜爛，隨以還復，痛惱苦毒，至三乃止。問欲活不？稚宗便叩頭請命。道人令其蹲地，以水灌之，云一灌除罪五百。稚宗苦求多灌，沙門曰：“唯三足矣。”見有蟻數(shù)頭，道人指曰：“此雖微物，亦不可殺，無論復巨此者也。魚肉自死，此可囗耳。齋會之日，悉著新衣，無新，可浣也。”稚宗因問：“我行旅有三，而獨嬰苦，何也？”道人曰：“彼二人自知罪福，知而故犯；唯爾愚蒙，不識緣報，故以相誡。”因爾便穌，數(shù)日能起。由是遂斷漁囗耳。

宋邢懷明，河間人，宋大將軍參軍，嘗隨南郡太守朱修之北伐，俱見陷沒。于是伺囗閑隙，俱得遁歸，夜行晝伏，已經三日；猶懼追捕，乃遣人前覘虜囗，即數(shù)日不還。一夕，將雨陰囗，所遣人將曉忽至。至乃驚曰：“向遙見火光甚明，故來投之，那得至而反囗？”修等怪愕。懷明先奉法，自征后，頭上恒載觀世音經，轉讀不廢；爾夕亦暗誦，咸疑是經神力。于是常共祈心，遂以得免，居于京師。元嘉十七年，有沙門詣懷明云：“貧道見此巷中及君家，殊有血氣，宜移避之。”語畢便去。懷明追而目之，出門便沒，意甚惡之。經二旬，鄰人張景秀傷父，及殺父妾，懷明以為血氣之征，庶得無事。時與劉斌劉景文比門連接，同在一巷；其年，并以劉湛之黨，同被誅夷云。

宋程德度，武昌人，父道惠，廣州刺史，度為衛(wèi)軍臨川王行參軍。時在尋陽，屋有讍窠，夜見屋里忽然自明，有一小兒，從窠而出，長可尺余，潔凈分明，至度床前曰：“君卻后二年，當?shù)瞄L生之道。”囗然而滅。德度甚秘異之。元嘉十七年，隨王鎮(zhèn)廣陵，遇禪師釋道恭，因就學禪，甚有解分。到十九年春，其家武昌空齋，忽有殊香芬馥，達于衢路。闔境往觀，三日乃歇。

宋劉琛之，沛郡人也，曾在廣陵逢一沙門，謂琛之曰：“君有病氣，然當不死，可作一二百錢食，飯飴眾僧，則免斯患。”琛之素不信法，心起忿慢，沙門曰：“當加祗信，勿用為怒。”相去二十步，忽不復見。琛之經七日，便病時氣，危頓殆死；至九日方晝。如夢非夢，見有五層佛圖在其心上，有二十許僧囗塔作禮，因此而寤，即得大利，病乃稍愈。后在京師住，忽有沙門，先不相識，直來入戶，曰：“君有法，緣何不精進？”琛之因說先所逢遇，囗曰“此賓頭盧也。”語已，便去，不知所向。琛之以元嘉十七年夏，于廣陵遙見惠汪精舍前，囗蓋甚眾而無形像；馳往觀之，比及到門，奄然都滅。

宋伏萬壽，平昌人也。元嘉十九年，在廣陵為衛(wèi)府行參軍，假訖返舟，四更初過江。初濟之時，長波安流，中江而風起如箭，時又極暗，莫知所向。萬壽先奉法勤至，唯一心歸命觀世音，念無閑息。俄爾與船中數(shù)人同睹北岸有光，狀如屯火，相與喜曰：“此必是歐陽火也。”回舳趣之，未旦而至。問彼人，皆云。昨夜無然火者。方悟神力，至設齋會。

宋顧邁，吳郡人也，奉法甚謹，為衛(wèi)府行參軍。元嘉十九年，亦自都還廣陵，發(fā)石頭城，便逆湖，朔風至橫決，風勢未弭，而舟人務進，既至中江，波浪方壯，邁單船孤征，憂危無計，誦觀世音經，得十許遍，風勢漸歇，浪亦稍小。既而中流屢聞奇香芬馥不歇，邁心獨嘉，故歸誦不輟，遂以安濟。

秦沙門釋道囗，鄉(xiāng)里氏族，已載前記，秦姚弘始十八年，師道懿遣至河南霍山采鐘乳，與同學道朗等四人共行。持炬探穴，入且三里，遇一深流，橫木而過。囗最先濟，后輩墜木而死，時火又滅，冥然昏囗。囗生念已盡，慟哭而已。猶故一心呼觀世音，誓愿若蒙出路，供百人會，表報威神。經一宿而見小光炯然，狀若熒火，囗忽之間，穴中盡明。于是見路，得出巖下，由此信悟彌深，屢睹靈異。元嘉十九年，臨川康王作鎮(zhèn)廣陵，請囗供養(yǎng)。其年九月，于西齋中作十日觀世音齋，已得九日，夜四更盡，眾僧皆眠，囗起禮拜還欲坐禪，忽見四壁有無數(shù)沙門，悉半身出見，一佛螺髻，分明了了；有一長人，著平上幘，箋布褲褶，手把長刀，貌極雄異，捻香授道囗，道囗時不肯受，壁中沙門語云：“囗公可為受香，以覆護主人。”俄而霍然無所復見。當爾之時，都不見眾會諸僧，唯睹所置釋迦文行像而已。

宋尼釋曇輝，蜀郡成都人也，本姓青陽，名白玉，年七歲，便樂坐禪。每坐，輒得境界，意未自了，亦謂是夢耳。曾與姊共寢，夜中入定，姊于屏風角得之，身如木石，亦無氣息；姊大驚怪，喚告家人，互共抱扶，至曉不覺。奔問巫覡，皆言鬼神所憑。至年十一，有外國禪師良耶舍者來入蜀，輝請咨所見，耶舍者以輝禪既有分，欲勸化令出家。時輝將嫁，已有定日，法育未展，聞說，其家潛迎還寺，家既知，將逼嫁之；輝遂不肯行，深立言誓：“若我道心不果，遂被限逼者，便當投火飼虎，棄除穢形，愿十方諸佛證見至心。刺史甄法崇，信尚正法，聞輝志業(yè)，迎與相見。并召綱佐及有懷沙門互加難問，輝敷演無屈，坐者嘆之。崇乃許離夫家，聽其入道。元嘉十九年，臨川康王延致廣陵。

時宋淮南趙習，元嘉二十年為衛(wèi)軍府佐，疾病經時，憂必不濟，恒至心歸佛。夜夢一人，形貌秀異，若神人者，自屋梁上，以小裹物及剃刀授習，云：“服此藥，用此刀，病必即愈。”習既驚覺，果得刀藥焉，登即服藥，疾除出家，名僧秀，年逾八十乃亡。

宋沙門釋慧全，涼州禪師也，開訓教授，門徒五百。有一弟子，性頗囗暴，全常不齒。后忽自云：得三道果，全以其無行，永不信許。全后有疾，此弟子夜來問訊時，戶猶閉如故，全頗驚異，欲復驗之。乃語明夕更來。因密塞窗戶。加以重關。弟子中宵而至，逕到床前，謂全曰：“囗黎可見信來。”因曰：“囗黎過世，當生婆羅門家。”全曰：“我坐禪積業(yè)，豈方生彼？”弟子云：“囗黎信道不篤，兼外學未絕，雖有福業(yè)，不能超詣；若作一勝會，得飯一圣人，可成道果耳。”全于是設會。弟子又曰：“可以僧伽黎布施，若有須者，勿擇長幼。”及會訖施衣，有一沙彌，就全求衣，全謂是其弟子，全云：“吾欲擬奉圣僧，那得與汝？”回憶前言不得擇人，便以歡施。他日見此沙彌，問云：“先與汝衣著不大耶？”沙彌曰：“非徒不得衣，亦有緣事，愧不預會。”全方悟先沙彌者，圣所化也。弟子久乃過世，過世之時，無復余異，唯冢四邊，時有白光。全元嘉二十年猶存，居在酒泉。

宋王胡者，長安人也。叔死數(shù)載，元嘉二十三年，忽見形還家，責胡以修謹有闕，家事不理，罰胡五杖。傍人及鄰里，并聞其語及杖聲，又見杖瘢跡，而不睹其形；唯胡猶得親接。叔謂胡曰：“吾不應死神道須吾囗諸鬼錄，今大從吏兵，恐驚損墟里，故不將進耳。”胡亦大見眾鬼紛鬧若屯外。俄然叔辭去，曰：“吾來年七月七日，當復暫還，欲將汝行，游歷幽途，使知罪福之報也。不須費設，若意不已，止可茶來耳。”至期果還，語胡家人云：“吾今將胡游觀，畢，當使還，不足憂也。”胡即頓臥床上，泯然如盡。叔于是將胡遍觀群山，備睹鬼怪，末至嵩高山。諸鬼遇胡，并有饌設，余族味不異世中，唯姜甚脆美。胡欲懷將還，左右人笑胡云：“止可此食，不得將還也。”胡末見一處，屋宇華曠，帳筵精整，有二少僧居焉。胡造之，二僧為設雜果檳榔等。胡游歷久之，備見罪福苦樂之報，乃辭歸。叔謂胡曰：“汝既已知善之可修，何宜在家？白足阿練，戒行精高，可師事也。”長安道人足白，故時人謂為白足阿練也，甚為魏虜所敬，虜主主事為師。胡既奉此諫于是寺中，遂見嵩山上年少僧者游學眾中。胡大驚，與敘乖闊，問何時來？二僧囗云：“貧道本住此寺，往日不憶，與君相識。”胡復說嵩高之遇，此僧云：“君謬耳，豈有此耶？”至明日，二僧無何而去。胡乃具告諸沙門，敘說往日嵩山所見；眾咸驚怪，即追求二僧，不知所在，乃悟其神人焉。元嘉末，有長安僧釋曇爽來游江南，具說如此也。

宋居士卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為娶妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉觀世音經；其數(shù)垂竟，妾便有娠，遂生一男。時元嘉二十八年己丑歲也。云云。

宋沙門釋曇典白衣時年三十，忽暴疾而亡，經七日方活。說：初亡時，見二人驅將去，使輦米。伴輦可有數(shù)千人，晝夜無休息。見二道人云：“我是汝五戒本師。”來慰問之。師將往詣官主，云是貧道弟子，且無大罪，歷囗未窮。即見放遣。二道人送典至家，住其屋上，具約示典。可作沙門，勤修道業(yè)。言訖下屋，道人推典著尸腋下，于是而穌。后出家，經二十年，以元嘉十四年亡。

宋王淮之字元曾，瑯琊人也，世以儒專，不信佛法。常謂：身神俱滅，寧有三世？元嘉中，為丹陽令，十年，得病氣絕，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，下床會，淮之語力曰：“始知釋教不虛，人死神存，信有征矣。”道力曰：“明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？”淮之斂蓨囗云：“神實不盡，佛教不得不信。”語卒而終。

宋沙門慧和者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數(shù)十人值諜東下，和亦預行。行至雀渚而值臺軍西上，諜眾離散，各逃草澤，和得竄下至新林外會。見野老衣服縷弊，和乃以完整褲褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸游軍捕此散諜，視和形色，疑而問之；和囗對謬略，因被笞掠，登將見斬。和自散走，但恒誦念觀世音經，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，并驚而釋之。和于是出家，遂成精業(yè)。

宋慧遠沙門者，江陵長沙寺僧也，師慧印，善禪法，號曰禪師。遠本印蒼頭，名黃遷，年二十時，印每入定，輒見遷先世乃是其師，故遂度為弟子。常寄江陵市西楊道產家，行般舟勤苦歲余，因爾遂頗有感變；或一日之中，赴十余處齋，雖復終日竟夜行道轉經，而家家悉見黃遷在焉。眾稍敬異之，以為得道。孝建二年一日，自言死期，謂道產曰：“明夕吾當于君家過世。”至日，道產設八關，然燈通夕。初夜中夜，遷猶豫眾行道，休然不異；四更之后，乃稱疲而臥，顏色稍變，有頃而盡。囗境為設三七齋，起塔，塔今猶存。死后久之，現(xiàn)形多寶寺，謂曇囗道人云：“明年二月二十三日，當與諸天共相迎也。”言已而去。曇囗即于長沙禪房設齋九十日，舍身布施至其日，苦乏氣，自知必終，大延道俗，盛設法會。三更中，呼問眾僧：“有聞見不？”眾自不覺異也，囗曰：“空中有奏樂聲，馨煙甚異，黃遷之契，今其至矣。”眾僧始還堂就席，而囗已盡。