晉王懿，字仲德，太原人也。守車騎將軍。世信奉法。父苗，符堅時為中山太守，為丁零所害。仲德與兄元德，攜母南歸。登陟峭囗，饑疲絕糧。無復余計，惟歸心三寶。忽見一童子，牽青牛，見懿等饑，各乞一飯。因忽不見。時積雨大水，懿前望浩然，不知何處為淺，可得揭躡。俄有一白狼，旋繞其前，過水而反，似若引導。如此者三。于是逐狼而渡，水才至膝。俄得陸路，南歸晉帝。后自五兵尚書，為徐州刺史。嘗欲設齋：宿昔灑掃，敷陳香華，盛列經像。忽聞法堂有經唄聲，清婉流暢。懿遽往觀：見有五沙門在佛坐前，威容偉異，神儀秀出。懿知非凡僧，心甚歡敬。沙門回相瞻魥，意若依然。音旨未交，忽而竦身飛空而去。親表賓僚，見者甚眾。咸悉欣躍，倍增信悟。
晉程道惠，字文和，武昌人也。世奉五升米道，不信有佛。常云：“古來正道，莫逾李老。何乃信惑胡言，以為勝教。”太元十五年，病死。心下尚暖，家不殯殮。數日得穌。說初死時，見十許人縛錄將去。逢一比丘，云此人宿福，未可縛也。乃解其縛，散驅而去。道路修平，而兩邊棘刺森然，略不容足。驅諸罪人，馳走其中。肉隨著刺，號呻聒耳。見惠行在平路，皆嘆羨曰：“佛弟子行路，復勝人也？”惠曰：“我不奉法。”其人笑曰：“君忘之耳。”惠因自憶先身奉佛，已經五生五死。忘失本志。今生在世，幼遇惡人，未達邪正，乃惑邪道。既至大城，逕進聽事。見一人，年可四五十，南面而坐。見惠，驚問曰：“君不應來。”有一人，著單衣幘，持簿書對曰：“此人伐社，殺人罪，應來此。”向所逢比丘亦隨惠入，申理甚至。云伐社非罪也。此人宿福甚多，殺人雖重，報未至也。南面坐者曰，可罰所錄人，命惠就坐，謝曰：“小鬼謬濫，枉相錄來。亦由君忘失宿命，不知奉大正法教也。”將遣惠還，乃使暫兼覆校將軍。歷觀地獄。惠欣然辭出。導從而行。行至諸城，城城皆是地獄。人眾巨億，悉受罪報。見有掣狗，嚙人百節，肌肉散落，流血蔽地。又有群鳥，其喙如鋒，飛來甚速，鴆然血至，入人口中，表里貫洞；其人宛轉呼叫，筋骨碎落。其余經見，與趙泰屑荷，大抵囗同，不復具載。唯此二條為異，故詳記之。觀歷既遍，乃遣惠還。復見向所逢比丘，與惠一銅物，形如小鈴，曰：“君還至家，可棄此門外，勿以入室。某年月日，君當有厄。誡慎過此，壽延九十。”時道惠家于京師大街南，自見來還。達囗莢橋，見親表三人，住車共語，悼惠之亡。至門，見婢行哭而市。彼人及婢，咸弗見也。惠將入門，置向銅物門外樹上，光明舒散，流飛屬天。良久還小，奄爾而滅。至戶，聞尸臭惆悵惡之。時賓親奔吊，突惠者多，不得徘徊。因進入尸，忽然而穌。說所逢車人及市婢，咸皆符同。惠后為廷尉，預西堂聽訟，未及就列，囗然煩悶，不識人，半日乃愈。計其時日，即道人所戒之期。頃之，遷為廣州刺史。元嘉六年卒，六十九矣。
晉沙門慧達，姓劉名薩荷，西河離石人也。未出家時：長于軍旅；不聞佛法；尚氣武；好畋獵。年三十一，暴病而死。體尚溫柔。家未殮。至七日而穌。說云將盡之時，見有兩人執縛將去。向西北行。行路轉高，稍得平衢。兩邊列樹。見有一人，執弓帶劍，當衢而立。指語兩人，將荷西行。見屋舍甚多。白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服。荷就乞食。空中聲言，勿與之也。有人從地踴出，執鐵杵，將欲擊之。荷遽走，歷入十許家皆然，遂無所得。復西北行，見一嫗乘車，與荷一卷書。荷受之。西至一家，館宇華整。有嫗坐于戶外，口中虎牙。屋內床帳光麗，竹席青幾。復有女子處之。問荷，“得書來不？”荷以書卷與之。女取余書比之。俄見兩沙門，謂荷，“汝識我不？”荷囗：“不識。”沙門曰：“今宜歸命釋迦文佛。”荷如言發念，因隨沙門俱行。遙見一城，類長安城，而色甚黑，蓋鐵城也。見人身甚長大膚黑如漆，頭發曳地。沙門曰：“此獄中鬼也。”其處甚寒。有冰如席，飛散著人。著頭，頭斷；著腳，腳斷。二沙門云：“此寒冰獄也。”荷便識宿命，知兩沙門往維衛佛時，并其師也。作沙彌時，以犯俗罪，不得受戒。世雖有佛，竟不得見從。再得人身：一生羌中，今生晉中。又見從伯，在此獄里。謂荷曰：“昔在鄴時，不知事佛。見人灌像，聊試學之；而不肯還直。今故受罪。猶有灌福，幸得生天。”次見刀山地獄。次第經歷，觀見甚多。獄獄異城，不相雜廁。人數如沙，不可稱計。楚毒科法，略與經說相符。自荷履踐地獄，示有光景。俄而忽見金色，暉明皎然。見人長二丈許，相好嚴華，體黃金色。左右并曰：觀世大士也。皆起迎禮。有二沙門，形質相類，并行而東。荷作禮畢。菩薩具為說法，可千余言，末云：“凡為亡人設福，若父母兄弟，爰至七世，姻媾親戚，朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脫。七月望日，沙門受臘；此時設供，彌為勝也。若制器物，以充供養，器器囗題，言為某人親奉上三寶，福施彌多，其慶逾速。沙門白衣，見身為過，及宿世之罪，種種惡業，能于眾中盡自發露，不失事條，勤誠懺悔者，罪即消滅。如其弱顏羞慚，恥于大眾露其過者，可在屏處，默自記說，不失事者，罪亦除滅。若有所遺漏，非故隱蔽，雖不獲免，受報稍輕。若不能悔，無慚愧心，此名執過不反，命終之后，克墜地獄。又他造塔及與堂殿，雖復一土一木，若染若碧，率誠供助，獲福甚多。若見塔殿，或有草穢，不加耘除，蹈之而行，禮拜功德，功隨即盡矣。”又曰：“經者尊典，化導之津。波羅密經，功德最勝。首楞嚴亦其次也。若有善人，讀誦經處，其地皆為金剛，但肉眼眾生，不能見耳。能勤諷持，不墜地獄。般若定本，及如來缽，后當東至漢地。能立一善，于此經缽，受報生天，倍得功德。”所說甚廣，略要載之。荷臨辭去，謂曰：“汝應歷劫，備受罪報。以嘗聞經法，生歡喜心，今當見受輕報。一過便免。汝得濟活，可作沙門。洛陽、臨淄、建業、囗陰、成都五處并有阿育王塔。又吳中兩石像，育王所使鬼神造也。頗得真相。能往禮拜者，不墮地獄。”語已東行。荷作禮而別。出南大道，廣百余步。道上行者，不可稱計。道邊有高座高數十丈，有沙門坐之。左右僧眾，列倚甚多。有人執筆，北面而立，謂荷曰：“在襄陽時，何故殺鹿？”跪囗曰：“他人射鹿，我加創耳。又不囗肉，何緣受報？”時即見襄陽殺鹿之地，草樹山澗，忽然滿目。所乘黑馬，并皆能言。悉證荷殺鹿年月時日。荷懼然無對。須臾，有人以之，投鑊湯中。自視四體，潰然爛碎。有風吹身，聚小岸邊，忽然不覺還復全形。執筆者復問：“汝又射雉，亦嘗殺雁。”言已，投鑊湯，如前爛法。受此報已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。謂荷曰：“汝受輕罪，又得還生，是福力所扶。而今以后，復作罪不？”乃遣人送荷。遙見故身，意不欲還。送人推引，久久乃附形，而得穌活。奉法精勤，遂即出家。字曰慧達。太元末，尚在京師。后往許昌，不知所終。
晉沙門竺法純，山陰顯義寺主也。晉元興中，起寺行墻，至蘭上買材。路經湖道。材主是婦人，而應共至材所，準許價直。遂與同船俱行。既入大湖，日暴風，波浪如山。純船小水入，命在瞬息。念值行無福，忽遇斯災。又與婦人俱行，其以罔懼。乃一心誦觀世音經。俄有大舟，泛流趣純。適時既入夜，行旅已絕。純自惟念，不應有此流船，疑是神力。既而共渡乘之。而此小船，應時即沒。大舟隨波鼓蕩，俄得達其岸耳。
晉沙門釋開達，隆安二年，登壟采甘草，為羌所執。時年大饑，羌胡相囗。乃至達柵中，將食之。先在柵者，有十余人；羌日夕亨俎，唯達尚存。自達被執，便潛誦觀世音經，不懈乎心。及明日當見囗，其晨始曙，忽有大虎，遙逼群羌。奮怒號吼。羌各駭怖迸走。虎乃前囗柵木，得成小闋，可容人過。已而徐去。達初見虎囗柵，必謂見害。既柵穿而不入，心疑其異。將是觀音力。計度諸羌，未應便反，即穿柵逃走；夜行晝伏，遂得免脫。
晉潘道秀，吳郡人。年二十余，為軍糾主北為征固。既而軍小失利。秀竄逸被掠。經數處作奴。俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恒志心念觀世音。每夢寐，輒見像。后既南奔，迷不知道；于窮山中，忽睹真形，如今行像。因作禮。禮竟，豁然不覺失之。乃得還路，遂歸本土。后精進彌篤。年垂六十而亡。
晉欒茍，不知何許人也，少奉法，嘗作福富平令，先從征廬循，值小失利，船舫遭火垂盡，賊亦交逼：正在中江，風浪駭目，茍恐怖分盡，猶誦念觀世音。俄見江中有一人挺然孤立，腰與水齊，茍心知祈念有感，火賊己切，便投水就之。身既浮涌，腳以履地尋而大軍遣船迎接敗者，遂得免濟。
晉沙門釋法智為白衣時，常獨行，至大澤中，忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音；俄然火過，一澤之草，無有遺莖者，唯智所處容身不燒。于是始乃敬奉大法。后為姚興將，從征索虜，軍退，失馬，落在圍里；乃隱溝邊荊棘叢中，得蔽頭，復念觀世音，心甚勤至。隔溝人遙喚后軍，指令煞之，而軍過搜覓輒無見者，遙得免濟。后遂出家。
晉南宮子敖，始平人也，戍新平城，為佛佛虜兒長樂公所破，合城數千人皆被誅害。子敖雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈四支不隨。爾時長樂公親自臨刑，驚問之，子敖聊爾囗云：“能作馬鞍。”乃令原釋。子敖亦不知所作此言。時后遂得遁逸。造小形像，貯以香函，行則頂戴也。
晉劉度，平原遼城人也鄉里有一千余家，并奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木未時此縣嘗有逋逃，未大怒，欲盡滅一城。眾并兇懼，分必殄盡。度乃潔誠率眾歸命觀世音。頃之，未見物從空中下，繞其所住屋柱；驚視，乃觀世音經。使人讀之，未大歡喜，用省刑戮。于是此城即得免害。
晉郭宣之，太原人也，義熙四年，為楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之等被法，宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩。后夕將眠之際，忽親睹菩薩光明照獄，宣瞻覿禮拜，祈請誓愿，久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦。既釋，依所見形，制造圖像，又立精舍焉。后歷零陵衡陽，卒官。
晉新野庾紹之，小字道覆，晉湘東太守，與南陽宋協中表昆弟，情好綢繆。紹元興卒，病卒，義熙中，忽見形詣協，形貌衣服，具如平生，而兩腳著械。既至，脫械置地而坐。協問：“何由得顧？”囗云：“囗蒙假歸，與卿親好，故相過也。”協問：鬼神之事，紹輒漫略，不甚諧對。唯云：“宜勤精進，不可殺生；若不能都斷，可勿宰牛，食肉之時，無囗物心。”協云：“五臟與肉，乃復異耶？”囗曰：“心者，善神之宅也，其罪尤重。”具問親戚，因談世事，末復求酒。協時時餌茱萸酒，因為設之。酒至，對杯不飲，云有茱萸氣。協曰：“為惡之耶？”囗云：“下官皆畏之，非獨我也。”紹為人語聲高壯，此言論時不異恒日。有頃，協兒邃之來，紹聞屐聲，極有懼色，謂協曰：“生氣見陵，不復得住；與卿三年別耳！”因貫械而起，出戶便滅。協后為正員郎，果三年而卒
晉沙門釋法安者，廬山之僧遠法師弟子也，義熙末，陽新縣虎暴甚盛，縣有大社樹，下有筑神廟，左右民居以百數。遭虎死者夕必一兩，法安嘗游其縣，投此屯，民以懼虎，早閉門閭，且不識法安，不肯受之。法安遙之樹下，坐禪通夜，向曉，有虎負人而至，投樹之北，見安，如喜如跳，伏安前，安為說法授戒，虎據地不動，有頃而去。至旦，屯人追死者至樹下，見安大驚，謂其神人，故虎不害。自茲以后，而虎患遂息。眾益敬異，一縣士庶，略皆奉法。后欲畫像山壁，不能得空青，欲用銅青，而又無銅。夜夢人逕其床前云：“此中有兩銅鐘，便可取之。”安明即掘得，遂以成像。后遠法師鑄像，安送一勸助；余一，武昌太守熊無患借觀之，遂留不改。
漢沙門竺曇蓋秦郡人也，真確有苦行，持缽振錫，取給四輩。居于蔣山。常行般舟，尤善神祝，多有應驗。司馬元顯甚敬奉之，衛將軍劉毅聞其精苦，招來姑孰，深相愛遇。義興五年，大旱，陂湖竭涸，苗稼焦枯，祈祭山川，累旬無應；毅乃請僧設齋，蓋亦在焉。齋畢，躬乘露桁，浮泛川溪，文武士庶，傾州悉行。蓋于中流，焚香禮拜，至誠慷慨，乃讀海龍王經；造卷發音，云氣便起，轉讀將半，沛澤四合，才及釋軸，洪雨滂注，畦湖畢滿，其年以登。劉敬叔時為毅國郎中令，親豫此集，自所睹見。
晉向靖，字奉仁，河內人也，在吳興郡喪數歲女。女始病時，弄小刀子，母奪取不與，傷母手。喪后一年，母又產一女，女年四歲，謂母曰：“前時刀子何在？”母曰：“無也。”女曰：“昔爭刀子，故傷母手，云何無耶？”母甚驚怪，具以告靖，靖曰：“先刀子猶在不？”母曰：“痛念前女，故不錄之。”靖曰：“可更覓數個刀子，合置一處，令女自擇。”女見大喜，即取先者曰：“此是兒許。”父母大小乃知前女審其先身。