晉孫稚，字法暉，齊國般陽縣人也。父祚，晉太中大夫。稚幼而奉法。年十八，以咸康元年八月病亡。祚后移居武昌。至三年四月八日，沙門于法階行尊像，經家門。夫妻大小出觀，見稚亦在人眾之中，隨侍像行。見父母，拜跪問訊。隨共還家。祚先病，稚云：“無他禍祟，不自將護所致耳。五月當差。”言畢辭去。其年七月十五日，復歸，跪拜問訊，悉如生時。說其外祖父為太山府君，見稚，說稚母字曰，“汝是某甲兒耶。”“未應便來，那得至此。”稚囗：“伯父將來。欲以代譴。”有教推問。欲鞭罰之；稚救解得原。稚兄容，字思淵，時在其側。稚謂曰：“雖離故形在優樂處，但讀書無他作，愿兄勿復憂也。但勤精進，系念修善，福自隨人矣。我二年學成，當生國王家。同輩有五百人，今在福堂，學成皆當上生第六天上。我本亦應上生，但以解救先人，因緣纏縛，故獨生王家耳！”到五年七月七日，復歸。說邾城當有寇難。事例甚多，悉皆如言。家人秘之，故無傳者。又云：“先人多有罪瘍，宜為作福。我今受身人中，不須復營，但救先人也。愿父兄勤為功德。作福食時，務使鮮潔。一一如法者，受上福；次者，次福；若不能然，然后費設耳。當使平等，心無彼我，其福乃多。”祚時有婢，稚未還時，忽病殆死，周身皆痛。稚云：“此婢欲叛我，前與鞭，不復得去耳。推問婢，”云：“前實欲叛，與人為期日垂至而便住，”云云。
晉李恒，字元文，譙國人。少時，有一沙門造恒，謂曰：“君福報將至，而復對來隨之。君能守貧修道，不仕宦者，福增對滅。君其勉之！”恒性躁，又寒門，但問仕當何所至，了不尋究修道意也。與一卷經，恒不肯取。又固問，榮途貴賤何如？沙門曰：“當帶金紫，極于三郡。若能于一郡止者，亦為善也。”恒曰：“且當富貴，何顧后患？”因留宿。恒夜起，見沙門身滿一床，入呼家人，大小窺視，復變為大鳥，囗屋梁上。天曉，復形而去。恒送出門，忽不復見。知是神人。因此事佛，而亦不能精至。后為西陽、江夏、廬江太守，加龍驤將軍。大興中，預錢鳳之亂，被誅。
晉竇傳者，河內人也。永和中，并州刺史高昌，冀州刺史呂護，各權部曲，相與不和。傳為昌所用，作官長。護遣騎抄擊，為所俘執。同伴六七人，共系入一獄。鎖械甚嚴。克日當煞之。沙門支道山，時在護營中。先與傳相識。聞其執厄，出至獄所候視之。隔戶共語。傳謂山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰：“若能至心歸請，必有感應。”傳先亦頗聞觀世音，及得山語，囗專心屬念。晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械如覺緩，解有異于常。聊試推湯，忽然離體。傳乃復至心曰：“今蒙哀佑，已令桎梏自解。而同伴尚多，無心獨去。觀世音神力普濟，當令俱免。”言畢，復牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開門走出，于警徼之閑，莫有覺者。便逾城逕去。時夜向曉，行四五里。天明不復進。共逃隱一榛中。須臾，覺失囚，人馬絡繹，四出尋捕。焚草踐林，無不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無至者。遂得免還。鄉里敬信異常，咸皆奉法。道山后過江，為謝居士敷具說其事。
晉大司馬桓溫，末年頗奉佛法，飯饌僧尼。有一比丘尼，失其名，來自遠方，投溫為檀越尼。才行不恒，溫甚敬待，居之門內。尼每浴，必至移時。溫疑而窺之：見尼裸身揮刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切。溫怪駭而還。及至尼出浴室，身形如常。溫以實問。尼囗云：“若遂囗君上，刑當如之。”時溫方謀問鼎，聞之悵然。故以戒懼，終守臣節。尼后解去，不知所在。
宋李清者，吳興于潛人也。仕桓溫大司馬府參軍督護。于府得病，還家而死。經久穌活。說云：初見傳教，持信囗喚之，云公欲相見。清謂是溫召，即起束帶而去。出門，見一竹輿，便令入中。二人推之，疾速如馳。至一朱門，見阮敬；時敬死已三十年矣。敬問清曰：“卿何時來？知我家何似？”清云：“卿家異惡。”敬便雨淚，言，“知吾子孫如何？”囗云：“具可。”敬云：“我今令卿得脫。汝能料理吾家否？”清云：“若能如此，不負大恩。”敬言，“僧達道人，是官師，甚被禮，敬當苦告之。”還內良久，遣人出云：“門前四層寺，官所起也。僧達常以平旦入寺禮拜，宜就求哀。”清往其寺，見一沙門，語曰：“汝是我前七生時弟子。已經七世受福，迷著世樂，忘失本業。背正就邪，當受大罪，今可改悔。和尚明出，當相佐助。”清還先輿中。夜寒噤凍。至曉門開，僧達果出至寺。清便隨逐稽顙。僧達云：“汝當革心為善，歸命佛法，歸命比丘僧：受此三歸，可得不橫死。受持勤者，亦不，經苦難。”清便奉受。又見昨所遇沙門，長跪請曰：“此人僧乎宿世弟子。忘正失法。方將囗苦。先緣所追。今得歸命，愿垂慈愍。”囗曰：“先是福人，當易拔濟耳。”便還向朱門。俄遣人出云：“李參軍可去。”敬時亦出，與清一青竹枝，令閉眼騎之。清如其語，忽然至家。家中啼哭，及鄉親塞堂，欲入不得。會買材還，家人及客赴監視之。唯尸在地。清入至尸前，聞其尸臭。自念悔還。但外人逼突，不覺入尸時，于是而活。即營理敬家，分宅以居。于是歸心三寶，勤信佛教，遂作佳流弟子。
晉呂竦，字茂高，兗州人也。寓居始豐。其縣南溪，流急岸峭，回曲如縈。又多大石，白日行者，猶懷危懼。竦自說，其父嘗行溪中，去家十許里。日向，天忽風雨，晦冥如漆，不復知東西。自分覆溺。唯歸心觀世音，且誦且念。須臾，有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了。遙得歸家，火常在前導，去船十余步。竦復與郗嘉賓周旋，郗所傳說。
晉徐榮者，瑯琊人。嘗至東陽，還經定山，舟人不慣，誤墮洄囗中。游舞濤波，垂欲沈沒。榮無復計。唯至心呼觀世音。斯須閑，如有數十人齊力引船者，踴出囗中，還得平流。鐘江還下。日已向，天大陰囗，風雨甚駛，不知所向。而濤波轉盛。榮誦經不輟口。有頃，望見山頭有火光赫然，回柁趣之，逕得還浦。舉船安隱。既至，亦不復見光。同旅異之，疑非人火。明旦問浦中人，昨夜山上是何火光。眾皆愕然曰：“昨風雨如此，豈如有火理，吾等并不見。”然后了其為神光矣。榮后為會稽府督護，謝敷聞其自說如此。時與榮同船者，有沙門支道蘊，謹篤士也，具見其事。后為傅亮言之，與榮所說同。
晉興寧中，沙門竺法義，山居好學。住在始寧保山，游刃眾典，尤善法華。受業弟子，常有百余。至咸安二年，忽感心氣疾病，積時攻治備至。而了不損。日就綿篤。遂不復自治。唯歸誠觀世音。如此數日。晝眠，夢見一道人，來囗其病，因為治之：刳出腸胃，湔洗腑臟；見有結聚不凈物甚多。洗濯畢，還內之。語義曰：“汝病已除。”眠覺，眾患豁然。尋得復常。案其經云，或現沙門梵志之像；意者義公所夢其是乎。義以太元七年亡。自竺長舒至義六事，并宋尚書令傅亮所撰。亮自云，其先君與義游處。義每說其事，輒懔然增肅焉。
晉杜愿，字永平，梓潼涪人也。家巨富。有一男，名天保，愿愛念。年十歲，泰元三年，暴病而死。經數月日，家所養豬，生五子；一子最肥。后官長新到，愿將以作禮，捉就殺之。有一比丘，忽至愿前，謂曰：“此豚是君兒也。如前百余日中，而相忘乎？”言竟，忽然不見。四顧尋視，見西天騰空而去。香氣充布，彌日乃歇。
晉唐遵，字囗道，上虞人也。晉太元八年，暴病而死。經夕得穌。云有人呼將去，至一城府，未進。頃見其從叔，自城中出，驚問遵：“汝何故來？”遵囗：“違離姑姊，并歷年載，欲往問訊，本明當發，夜見數人，急呼來此。即時可得歸去，而不知還路。”從叔云：“汝姑喪已二年。汝大姊兒道文，近被錄來。既蒙恩放，仍留看戲，不即還去，積日方歸，家已殯殮。乃入棺中，又搖動棺器，冀望其家覺悟開棺。棺遂至路，落檀車下。其家或欲開之。乃向卜者。卜云不吉，遂不敢開。不得復生。今為把沙之役，辛勤極苦。汝宜速去，勿復住此。且汝小姊，又已喪亡。今與汝姑，共在地獄，日夕憂苦。不知何時，可得免脫。汝今還去，可語其兒：勤修功德，庶得免之。”于此示遵歸路。將別，又屬遵曰：“汝得還生，良為殊慶。在世無幾，囗如風塵。天堂地獄，苦樂報應；吾昔聞其語，今睹其實。汝宜深勤善業，務為孝敬。受法持戒，慎不可犯。一去人身，入此罪地。幽窮苦酷，自悔何及。勤以在心，不可忽也。我家親屬，生時不信罪福，今并遭涂炭，長受楚毒，焦爛傷痛，無時暫休。欲求一日改惡為善，當何得耶？悉我所具，故以囑汝。勸化家內，共加勉勵。”言已，涕泣，因此而別。遵隨路而歸，俄而至家。家治棺將竟，方營殯殮。遵既附尸，尸尋氣通。移日稍差。勸示親識，并奉大法。初遵姑囗南郡徐漢，長姊囗江夏樂瑜于，小姊囗吳興嚴晚。途路縣遠，久斷音息。遵既差，遂至三郡，尋訪姑及小姊。姊子果并喪亡。長姊亦說兒道文殮后，棺動墮車，皆如叔言。既聞遵說道文橫死之意，姊追加痛恨，重為制服。
晉謝敷，字慶緒，會稽山陰人也，鎮軍將軍囗之兄子也。少有高操，隱于東山，篤信大法，精勤不倦。手寫首楞嚴經。當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物余經，并成煨盡，而此經止燒紙頭界外而已。文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道。及聞此經，彌復驚異。至元嘉八年，河東蒲阪城中大災火。火自隔河飛至，不可救滅；處戍民居，無不蕩盡。唯精舍塔寺，并得不焚。里中小屋，有經像者，亦多不燒。或屋雖焚毀，而于煨盡之中，時得全經，紙素如故。一城嘆異，相率敬信。
晉濟陰丁承，字德慎。建安中，為凝陰令。時北界居民婦，詣外井汲水。有胡人長鼻深目，左過井上，從婦人乞飲。飲訖，忽然不見。婦則腹痛，遂加轉劇。啼呼有頃，卒然起坐，胡語指麾。邑中有數十家，悉共觀視。婦呼索紙筆來，欲作書。得筆，便作胡書：橫行，或如乙，或如己。滿五紙，投著地，教人讀此書。邑中無能讀者。有一小兒，十余歲，婦即指此小兒能讀。小兒得書，便胡語讀之，觀者驚愕，不知何謂。婦叫小兒起災。小兒既起，翹足，以手弄相和。須臾各休。即以白德慎。德慎召見婦及兒，問之，云：當時忽忽不自覺，知德慎欲驗其事，即遣吏囗書詣許下寺，以示舊胡。胡大驚，言佛經中閑，亡失道遠，憂不能得。雖口誦，不具足。此乃本書，遂留寫之。
晉瑯琊王凝之，妻晉左將軍夫人謝氏奕之女也。嘗頻亡，二男悼惜過甚，哭泣累年，若居至艱。后忽見二兒俱還，皆著鎖械，慰勉其母，宜自寬割。兒并有罪，若垂哀憐。可為作福。于是哀痛稍止，而勤功德。
晉沙門支遁，字道林，陳留人也。神宇雋發，為老釋風流之宗。常與其師，辨論物類。謂雞卵生用未足，殺之，與諸囗動，不得同罰。師尋亡。忽見形來，至遁前，手執雞卵投地，破之，見有雞雛，出殼而行。遁即惟悟，悔其本言。俄而師及雞雛，并滅不見。
晉廬山七嶺，同會于東，共成峰囗。其崖窮絕，莫有升者。晉太元中，豫章太守范寧，將起學館，遣人伐材其山。見人著沙門服，囗虛直上。既至，則回身踞其峰；良久，乃興云氣，俱滅。時有采藥數人，皆共瞻睹。能文之士，咸為之興。沙門釋曇諦廬山賦曰：“應真囗云以踞峰，眇翳景而入冥者也。”
晉沙門釋僧朗者，戒行明嚴，華戎敬異。嘗與數人，俱受法請；行至中途。忽告同輩曰：“君等留寺衣物，似有竊者。”同旅即返，果及盜焉。晉太元中，于奉高縣金輿山谷，起立塔寺，造制形像。符堅之末，降斥道人，惟敬朗一眾，不敢毀焉。于時道俗信奉，每有來者。人數多少，未至一日，輒已逆知。使弟子為具，必如言果到。其谷舊多虎，常為暴害。立寺之后，皆如家畜。鮮卑慕容德，以二縣祖課，充其朝中。至今號其谷為朗公谷也。
晉沙門釋法相，河東人也。常獨山居，精苦為業。鳥獸集其左右，馴若家獸。太山祠大石函，以盛財寶。相時山行，宿于其廟。見一人玄衣武冠，令相開函，言終不見。其函石蓋重過千鈞，相試提之飄然而開。于是取其財寶，以施貧民。后渡江南，住越城寺，忽敖游放蕩，優俳滑稽，或時裸袒，干冒朝貴。鎮北將軍司馬恬惡其不節，招而囗之。頻傾三鐘，神氣清怡，恬然自若。年八十九，元興末卒。
晉張崇，京兆杜陵人也。少奉法。晉太元中，符堅既敗，長安百姓有千余家，南走歸晉。為鎮戍所拘。謂為游寇。殺其男丁，虜其子女。崇與同等五人，手腳共械，銜身掘坑，埋筑至腰。各相去二十步。明日將馳馬射之，以為娛樂。崇慮望窮盡，唯潔心專念觀世音。夜中，械忽自破，上得離身！因是便走，遂得免脫。崇既腳痛，同尋路，經一寺，乃復稱觀世音名，至心禮拜。以一石置前，發誓愿，言今欲過江東，訴亂晉帝，理此冤魂，救其妻息。若心愿獲果，此石當分為二。崇禮拜已，石即破焉。崇遂至京師，發白虎撙，具列冤氏。帝乃悉加宥己。為人所略賣者，皆為編戶。智生道人，目所親見。