晉抵世常，中山人也。家道殷富。太康中，禁晉人作沙門。世常奉法精進(jìn)，潛于宅中起立精舍，供養(yǎng)沙門；于法蘭亦在焉。僧眾來(lái)者，無(wú)所辭卻。有一比丘，姿形頑陋，衣服塵敝，跋涉涂濘，來(lái)造世常。常出為作禮，命奴取水，為其洗足。比丘曰：“世常應(yīng)自洗我足。”常曰：“年老疲瘵，以奴自代。”比丘不聽(tīng)。世常竊罵而去比丘。便見(jiàn)神足變身八尺，顏容瑰偉，飛行而去。世常撫膺悔嘆，自撲泥中。時(shí)抵家僧尼及行路者五六十人，俱得望視，見(jiàn)在空中數(shù)十丈上，了了分明。奇芬異氣，經(jīng)月不歇。法蘭即名理法師見(jiàn)宗者也。有記在后卷傳。蘭以語(yǔ)于弟子法階，階每說(shuō)之，道俗多聞。

晉沙門康法朗，學(xué)于中山。永嘉中，與四比丘西入天竺。行過(guò)流沙，千有余里。見(jiàn)道邊敗壞佛圖，無(wú)復(fù)堂殿，蓬蒿沒(méi)人。法朗等下拜瞻禮，見(jiàn)有二僧，各居其一：一人讀經(jīng)，一人患痢。穢污盈房。其讀經(jīng)者了不營(yíng)視，朗等惻然興念，留為煮粥，埽除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等并謂病者必不移旦。至明晨往視，容色光悅，痛狀休然。屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道冥士以試人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚。久得道慧，可往禮覲。”法朗等先嫌讀經(jīng)沙門無(wú)慈愛(ài)心，聞已乃作禮悔過(guò)。讀經(jīng)者曰：“諸君誠(chéng)契并至，同當(dāng)入道。朗公宿學(xué)業(yè)淺，此世未得愿也。”謂朗伴云：“慧此居植根深，當(dāng)現(xiàn)世得愿。”因而留之。法朗后還中山為大法師，道俗宗之。

晉竺長(zhǎng)舒者，其先西域人也。世有資貨，為富人。竺居晉元康中內(nèi)徙洛陽(yáng)。長(zhǎng)舒奉法精至；尤好誦觀世音經(jīng)。其后鄰比失火。長(zhǎng)舒家悉草屋，又正下風(fēng)，自計(jì)火已逼近，政復(fù)出物，所全無(wú)幾，乃敕家人不得輦物。亦無(wú)灌救者。唯至心誦經(jīng)。有頃，火燒其鄰屋，與長(zhǎng)舒隔籬，而風(fēng)忽自回，火亦際屋而止。于時(shí)咸以為靈。里中有輕險(xiǎn)少年四五人，共毀笑之，云風(fēng)偶自轉(zhuǎn)，此復(fù)何神。伺時(shí)燥夕，當(dāng)囗其屋：能令不然者，可也。其后天甚早燥。風(fēng)起亦駛，少年輩密共束炬擲其屋上。三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨，相率詣長(zhǎng)舒自說(shuō)昨事，稽顙辭謝。長(zhǎng)舒囗曰：“我了無(wú)神，政誦念觀世音，當(dāng)是威靈所佑。諸君但當(dāng)洗心信向耳。”自是鄰里鄉(xiāng)黨咸敬異焉。

晉潯陽(yáng)廬山西有龍泉精舍，即慧遠(yuǎn)沙門之所立也。遠(yuǎn)始南渡，愛(ài)其區(qū)丘。欲創(chuàng)寺宇，未知定方。遣諸弟子訪履林澗，疲息此地。群僧并渴。率同立誓曰：“若使此處，宜立精舍，當(dāng)愿神力，即出佳泉。”乃以杖掘地，清泉涌出。遂畜為池。因囗堂于其后。天嘗亢旱，遠(yuǎn)率諸僧轉(zhuǎn)海龍王經(jīng)，為民祈雨。轉(zhuǎn)讀未畢，泉中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄爾洪雨四澍，高下普沾。以有龍瑞，故名焉。

晉沙門于法蘭，高陽(yáng)人也。十五而出家。器識(shí)沈秀，業(yè)操貞整。寺于深巖。嘗夜坐禪，虎入其室；因蹲床前。蘭以手摩其頭。虎奮耳而伏。數(shù)日乃去。竺護(hù)，燉煌人也。風(fēng)神情宇，亦蘭之次。于時(shí)經(jīng)典新譯，梵語(yǔ)數(shù)多，辭句煩蕪，章偈不整；乃領(lǐng)其旨要，刊其游文。亦養(yǎng)徒山中。山有清澗，汲漱所資。有采薪者，嘗穢其水；水即竭涸，俄而絕流。護(hù)臨澗徘徊，嘆曰：“水若遂竭，吾將何資！”言終而清流洋溢，尋復(fù)盈澗。并武惠時(shí)人也。支道林為之像贊曰：“于氏超世，綜體玄旨。嘉遁山澤；仁感虎兕。護(hù)公澄寂，道德淵美。微吟空澗，枯泉還水。”

晉司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業(yè)甚精。常于齋堂，置一空座，筵帳精華，絡(luò)以珠寶；設(shè)之積年，庶降神異。后大會(huì)道俗，甚盛。坐次一僧，容服囗垢，神情低陋，出自眾中，逕升其座，拱默而已，無(wú)所言說(shuō)。一堂怪駭，謂其謬僻。充亦不平，嫌于顏色。及行中食，此僧飯于高座；飯畢，提缽出堂，顧謂充曰：“何侯徒勞精進(jìn)！”因擲缽空中，陵空而去。充及道俗，馳遽觀之：光儀偉麗，極目乃沒(méi)。追共惋恨，稽懺累日。

晉尼竺道容，不知何許人。居于烏江寺。戒行精峻，屢有征感。晉明帝時(shí)，甚見(jiàn)敬事。以華藉席，驗(yàn)其所得；果不萎焉。時(shí)簡(jiǎn)文帝事清水道；所奉之師，即京師所謂王濮陽(yáng)也。弟內(nèi)其道舍，容亟開(kāi)化；帝未之從。其后帝每入道屋，輒見(jiàn)神人為沙門形，盈滿室內(nèi)，帝疑容所為，因事為師。遂奉正法。晉氏顯尚佛道，此尼力也。當(dāng)時(shí)崇異，號(hào)為圣人。新林寺即帝為容所造也。孝武初，忽而絕跡，不知所在。乃葬其衣缽。故寺邊有囗在焉。

晉闕公則，趙人也。恬放蕭然，唯勤法事。晉武之世，死于洛陽(yáng)。道俗同志，為設(shè)會(huì)于白馬寺中。其夕轉(zhuǎn)經(jīng)。宵分，聞空中有唱贊聲。仰見(jiàn)一人，形器壯偉，儀服整麗乃言曰：“我是闕公則，今生西方安樂(lè)世界，與諸菩薩共來(lái)聽(tīng)經(jīng)。”合堂驚躍，皆得睹見(jiàn)。時(shí)復(fù)有汲郡衛(wèi)士度，亦苦行居士也。師于公則。其母又甚信尚，誦經(jīng)長(zhǎng)齋，家常飯僧。時(shí)日將中，母出齋堂，與諸尼僧，逍遙眺望。忽見(jiàn)空中有一物下，正落母前，乃則缽也；有飯盈焉，馨氣充锍。囗堂肅然，一時(shí)禮敬。母自分行齋人食之，皆七日不饑。此缽猶云尚存此土。度善有文辭，作八關(guān)懺文。晉末齋者尚用之，晉永昌中死，亦見(jiàn)靈異。有浩像者作圣賢傳，具載其事云。度亦生西方。吳興王該日。燭曰：“闕囗登霄，衛(wèi)度繼軌。咸恬泊以無(wú)生，俱蛻骸以不死”者也。

晉南陽(yáng)滕普，累世敬信。妻吳郡全氏，尤能精苦。每設(shè)齋會(huì)，不逆招請(qǐng)；隨有來(lái)者，因留供之。后會(huì)僧?dāng)?shù)闕少，使人衢路要尋。見(jiàn)一沙門，蔭柳而坐，因請(qǐng)與歸。凈人行食，翻飯于地；傾簞都盡，罔然無(wú)計(jì)。此沙門云：“貧道缽中有飯，足供一眾。”使普分行，既而道俗內(nèi)外，皆得充飽。清凈既畢，擲缽空中，翻然上升。極目乃滅。普即刻木作其形像，朝夕拜禮。普家將有兇禍，則此像必先倒踣云。普子含，以蘇峻之功封東興者也。

沙門竺法進(jìn)者，開(kāi)度浮圖主也。聰達(dá)多知，能解殊俗之言。京洛將亂，欲處山澤。眾人請(qǐng)留，進(jìn)皆不聽(tīng)。大會(huì)燒香，與眾告別。臨當(dāng)布香，忽有一僧來(lái)，處上座：衣服塵垢，面目黃腫。法進(jìn)怪賤，牽就下次；輒復(fù)來(lái)上。牽之至三，乃不復(fù)見(jiàn)。眾坐既定，方就下食，忽暴風(fēng)揚(yáng)沙，囗桉傾倒。法進(jìn)懺悔自責(zé)；乃止不入山。時(shí)論以為：世將大亂，法進(jìn)不宜入山。又道俗至意，苦相留慕，故見(jiàn)此神異，止其行意也。

晉周閔，汝南人也。晉護(hù)軍將軍。家世奉法。蘇峻之亂，都邑人士，皆東西波遷。閔家有大品一部，以半幅八丈素反覆書之。又有余經(jīng)數(shù)臺(tái)，大品亦雜在其中。既當(dāng)避難，單行不能得盡持去；尤惜大品，不知在何臺(tái)中。倉(cāng)卒應(yīng)去，不展尋搜，徘徊嘆吒。不覺(jué)大品忽自出外。閔驚喜持去。周氏遂世寶之。今云尚在。一說(shuō)云：周嵩婦胡母氏，有素書大品。素廣五寸，而大品一部盡在焉。又并有舍利，銀囗貯之。并緘于深篋。永嘉之亂，胡母將避兵南奔，經(jīng)及舍利，自出篋外。因取懷之。以渡江東。又嘗遇火，不暇取經(jīng)。及屋盡火滅，得之于灰盡之下，儼然如故。會(huì)稽王道子就嵩，曾云求以供養(yǎng)。后嘗囗在新渚寺。劉敬叔云，曾親見(jiàn)此經(jīng)：字如麻大，巧密分明。新渚寺，今天安是也。此經(jīng)蓋得道僧釋慧則所寫也。或云，嘗在簡(jiǎn)靖寺，靖首尼讀。

晉史世光者，襄陽(yáng)人也。咸和八年，于武昌死。七日，沙門支法山轉(zhuǎn)小品，疲而微臥。聞靈座上，如有人聲。史家有婢，字張信，見(jiàn)世光在靈上著衣囗，具如平生。語(yǔ)信云：“我本應(yīng)墮龍中，支和尚為我轉(zhuǎn)經(jīng)，曇護(hù)曇堅(jiān)迎我上第七梵天快樂(lè)處矣。護(hù)堅(jiān)并是山之沙彌，已亡者也。后支法山復(fù)往為轉(zhuǎn)大品，又來(lái)在坐。世光生時(shí)，以二囗供養(yǎng)。時(shí)在寺中。乃呼張信持囗送我。信曰”諾，“便絕死。將信持囗，俱西北飛上一青山。上如璃色。到山頂，望見(jiàn)天門，世光乃自提囗，遣信令還；與一青香，如巴豆，曰：“以上支和尚。”信未還，便遙見(jiàn)世光直入天門。信復(fù)道而還，倏忽醒活；亦不復(fù)見(jiàn)手中香也；囗亦故在寺中。世光與信，于家去時(shí)，其六歲兒見(jiàn)之，指語(yǔ)祖母曰：“阿爺飛上天，婆為見(jiàn)不？“世光后復(fù)與天人十余，俱還其家，徘徊而去。每來(lái)必見(jiàn)簪囗，去必露髻。信問(wèn)之。囗曰：“天上有冠，不著此也。”后乃著天冠與群天神，鼓琴行歌，經(jīng)上母堂。信問(wèn)何用屢來(lái)。曰，”我來(lái)，欲使汝輩知罪福也；亦兼娛樂(lè)阿母。”琴音清妙，不類世聲；家人大小，悉得聞之。然聞其聲，如隔壁障，不得親察也。唯信聞之，獨(dú)分明焉。有頃去，信自送。見(jiàn)世光入一黑門，有頃來(lái)出，謂信曰：“舅在此，日見(jiàn)榜撻，楚痛難勝。省視還也。舅生犯殺罪，故受此報(bào)。可告舅母：會(huì)僧轉(zhuǎn)經(jīng)，當(dāng)稍免脫。”舅即輕車將軍報(bào)終也。

晉張應(yīng)者，歷陽(yáng)人。本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居蕪湖。妻得病。應(yīng)請(qǐng)禱備至，財(cái)產(chǎn)略盡。妻，法家弟子也，謂曰：“今病日困，求鬼無(wú)益，乞作佛事。”應(yīng)許之。往精舍中，見(jiàn)竺曇鎧。曇鎧曰：“佛如愈病之藥。見(jiàn)藥不服，雖視無(wú)益。”應(yīng)許當(dāng)事佛。曇鎧與期明日往齋。應(yīng)歸，夜夢(mèng)見(jiàn)一人，長(zhǎng)丈余，從南來(lái)。入門曰：“汝家狼藉，乃爾不凈。”見(jiàn)曇鎧隨后，曰：“始欲發(fā)意，未可責(zé)之。”應(yīng)先巧眠覺(jué)，便炳火作高座，及鬼子母座。曇鎧明往，應(yīng)具說(shuō)夢(mèng)。遂受五戒。斥除神影，大設(shè)福供。妻病即閑，尋都除愈。咸康二年，應(yīng)至馬溝糴鹽。還泊蕪湖浦宿。夢(mèng)見(jiàn)三人，以囗鉤鉤之。應(yīng)曰：“我佛弟子。”牽終不置，曰：“奴叛走多時(shí)。”應(yīng)怖謂曰：“放我，當(dāng)與君一升酒調(diào)。”乃放之。謂應(yīng)，但畏后人復(fù)取汝耳。眠覺(jué)，腹痛泄痢；達(dá)家大困。應(yīng)與曇鎧，問(wèn)絕已久。病甚，遣呼之。適值不在。應(yīng)尋氣絕。經(jīng)日而穌活。說(shuō)有數(shù)人以囗鉤鉤將北去。下一阪岸。岸下見(jiàn)有鑊湯刀劍，楚毒之具。應(yīng)時(shí)悟是地獄。欲呼師名，忘曇鎧字，但喚“和上救我！”亦時(shí)喚佛。有頃，一人從西面來(lái)，形長(zhǎng)丈余，執(zhí)金杵，欲撞此鉤人，曰：“佛弟子也，何入此中？”鉤人怖散。長(zhǎng)人引應(yīng)去，謂曰：“汝命已盡，不復(fù)久生。可囗還家。頌唄三偈，并取和上名字，三日當(dāng)復(fù)命過(guò)，即生天矣。”應(yīng)既穌，即復(fù)怵然。既而三日，持齋頌唄，遣人疏取曇鎧名。至日中，食畢，禮佛讀唄，遍與家人辭別。澡洗著衣，如眠便盡。

晉董吉者，于潛人也。奉法三世，至吉尤精進(jìn)。恒齋戒誦首楞嚴(yán)經(jīng)。屯中有病，輒請(qǐng)吉讀經(jīng)；所救多愈。同縣何晃者，亦奉法士也。咸和中，卒得山毒之病，守困。晃兄惶遽，馳往請(qǐng)吉。董何兩舍，相去六七十里。復(fù)隔大溪，五月中，大雨。晃兄初渡時(shí)，水尚未至。吉與期設(shè)中食后。比往而山水暴漲，不復(fù)可涉，吉不能泅；遲回嘆息；坐岸良久；欲下不敢渡。吉既信直。必欲赴期。乃惻然發(fā)心，自誓曰：“吾救人苦急，不計(jì)軀命。克冀如來(lái)大士，當(dāng)照乃誠(chéng)。”便脫衣，以囊經(jīng)戴置頭上，逕入水中，量其深淺，乃應(yīng)至頸。及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊經(jīng)，甚惋恨。進(jìn)至晃家，三禮懺悔，流涕自責(zé)。囗仰之閑，便見(jiàn)經(jīng)囊在高座上。吉悲喜取看，囗囗如有濕氣。開(kāi)囊視經(jīng)，尚燥如故。于是屯人，一時(shí)奉法。吉所居西北，有一山，高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以經(jīng)戒之力，欲伐降之。于山際四五畝地，手伐林木，構(gòu)造小屋，安設(shè)高座，轉(zhuǎn)首楞嚴(yán)經(jīng)。百余日中，寂然無(wú)聞。民害稍止。后有數(shù)人至吉所，語(yǔ)言良久。吉思惟此客言者，非于潛人；穹山幽絕，何因而來(lái)；疑是鬼神；乃謂之曰：“諸君得無(wú)是此中鬼耶？”囗曰：“是也。聞君德行清肅，故來(lái)相觀。并請(qǐng)一事，想必見(jiàn)聽(tīng)。吾世有此山，游居所托。君既來(lái)止，慮相逆冒，恒懷不安。今欲更作界分，當(dāng)殺樹(shù)為斷。”吉曰：“仆貪此靜寂。讀誦經(jīng)典，不相干犯。方為卿比，愿見(jiàn)佑助。”鬼囗：“亦復(fù)憑君，不見(jiàn)侵克也。”言畢而去。經(jīng)一宿，前芟地，四際之外，樹(shù)皆枯死，如火燒狀。吉年八十七亡。

晉周囗者，會(huì)稽剡人也。家世奉法。囗年十六，便菜食持齋，諷誦成具。及頃轉(zhuǎn)經(jīng)。正月長(zhǎng)齋，竟延僧設(shè)，受八關(guān)齋。至鄉(xiāng)市寺，請(qǐng)其師竺僧密及支法階竺佛密，令持小品，齋日轉(zhuǎn)讀。至日，三僧赴齋，忘持小品。至中食畢。欲讀經(jīng)，方憶。意甚惆悵。囗家在阪怡屯，去寺三十里，無(wú)人遣取。至人定燒香訖，舉家恨不得經(jīng)。密益囗囗。有頃，聞?dòng)羞甸T者，言送小品。囗愕然心喜。開(kāi)門，見(jiàn)一年少，著單衣，先所不識(shí)，又非人行。時(shí)疑其神異，便長(zhǎng)跪受經(jīng)，要使前坐。年少不進(jìn)，期夜當(dāng)來(lái)聽(tīng)經(jīng)。比道人出，忽不復(fù)見(jiàn)。香氣遍一宅中。既而視之，乃密經(jīng)也。道俗驚喜。密經(jīng)先在廚中，緘鑰甚謹(jǐn)。還視其鑰，儼然如故。于是屯中十余家，咸皆奉佛。益敬愛(ài)囗。囗遂出家，字曇嶷。諷誦眾經(jīng)，至二十萬(wàn)言。