晉抵世常，中山人也。家道殷富。太康中，禁晉人作沙門。世常奉法精進，潛于宅中起立精舍，供養沙門；于法蘭亦在焉。僧眾來者，無所辭卻。有一比丘，姿形頑陋，衣服塵敝，跋涉涂濘，來造世常。常出為作禮，命奴取水，為其洗足。比丘曰：“世常應自洗我足。”常曰：“年老疲瘵，以奴自代。”比丘不聽。世常竊罵而去比丘。便見神足變身八尺，顏容瑰偉，飛行而去。世常撫膺悔嘆，自撲泥中。時抵家僧尼及行路者五六十人，俱得望視，見在空中數十丈上，了了分明。奇芬異氣，經月不歇。法蘭即名理法師見宗者也。有記在后卷傳。蘭以語于弟子法階，階每說之，道俗多聞。
晉沙門康法朗，學于中山。永嘉中，與四比丘西入天竺。行過流沙，千有余里。見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其一：一人讀經，一人患痢。穢污盈房。其讀經者了不營視，朗等惻然興念，留為煮粥，埽除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等并謂病者必不移旦。至明晨往視，容色光悅，痛狀休然。屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道冥士以試人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚。久得道慧，可往禮覲。”法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心，聞已乃作禮悔過。讀經者曰：“諸君誠契并至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得愿也。”謂朗伴云：“慧此居植根深，當現世得愿。”因而留之。法朗后還中山為大法師，道俗宗之。
晉竺長舒者，其先西域人也。世有資貨，為富人。竺居晉元康中內徙洛陽。長舒奉法精至；尤好誦觀世音經。其后鄰比失火。長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，政復出物，所全無幾，乃敕家人不得輦物。亦無灌救者。唯至心誦經。有頃，火燒其鄰屋，與長舒隔籬，而風忽自回，火亦際屋而止。于時咸以為靈。里中有輕險少年四五人，共毀笑之，云風偶自轉，此復何神。伺時燥夕，當囗其屋：能令不然者，可也。其后天甚早燥。風起亦駛，少年輩密共束炬擲其屋上。三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨，相率詣長舒自說昨事，稽顙辭謝。長舒囗曰：“我了無神，政誦念觀世音，當是威靈所佑。諸君但當洗心信向耳。”自是鄰里鄉黨咸敬異焉。
晉潯陽廬山西有龍泉精舍，即慧遠沙門之所立也。遠始南渡，愛其區丘。欲創寺宇，未知定方。遣諸弟子訪履林澗，疲息此地。群僧并渴。率同立誓曰：“若使此處，宜立精舍，當愿神力，即出佳泉。”乃以杖掘地，清泉涌出。遂畜為池。因囗堂于其后。天嘗亢旱，遠率諸僧轉海龍王經，為民祈雨。轉讀未畢，泉中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄爾洪雨四澍，高下普沾。以有龍瑞，故名焉。
晉沙門于法蘭，高陽人也。十五而出家。器識沈秀，業操貞整。寺于深巖。嘗夜坐禪，虎入其室；因蹲床前。蘭以手摩其頭。虎奮耳而伏。數日乃去。竺護，燉煌人也。風神情宇，亦蘭之次。于時經典新譯，梵語數多，辭句煩蕪，章偈不整；乃領其旨要，刊其游文。亦養徒山中。山有清澗，汲漱所資。有采薪者，嘗穢其水；水即竭涸，俄而絕流。護臨澗徘徊，嘆曰：“水若遂竭，吾將何資！”言終而清流洋溢，尋復盈澗。并武惠時人也。支道林為之像贊曰：“于氏超世，綜體玄旨。嘉遁山澤；仁感虎兕。護公澄寂，道德淵美。微吟空澗，枯泉還水。”
晉司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業甚精。常于齋堂，置一空座，筵帳精華，絡以珠寶；設之積年，庶降神異。后大會道俗，甚盛。坐次一僧，容服囗垢，神情低陋，出自眾中，逕升其座，拱默而已，無所言說。一堂怪駭，謂其謬僻。充亦不平，嫌于顏色。及行中食，此僧飯于高座；飯畢，提缽出堂，顧謂充曰：“何侯徒勞精進！”因擲缽空中，陵空而去。充及道俗，馳遽觀之：光儀偉麗，極目乃沒。追共惋恨，稽懺累日。
晉尼竺道容，不知何許人。居于烏江寺。戒行精峻，屢有征感。晉明帝時，甚見敬事。以華藉席，驗其所得；果不萎焉。時簡文帝事清水道；所奉之師，即京師所謂王濮陽也。弟內其道舍，容亟開化；帝未之從。其后帝每入道屋，輒見神人為沙門形，盈滿室內，帝疑容所為，因事為師。遂奉正法。晉氏顯尚佛道，此尼力也。當時崇異，號為圣人。新林寺即帝為容所造也。孝武初，忽而絕跡，不知所在。乃葬其衣缽。故寺邊有囗在焉。
晉闕公則，趙人也。恬放蕭然，唯勤法事。晉武之世，死于洛陽。道俗同志，為設會于白馬寺中。其夕轉經。宵分，聞空中有唱贊聲。仰見一人，形器壯偉，儀服整麗乃言曰：“我是闕公則，今生西方安樂世界，與諸菩薩共來聽經。”合堂驚躍，皆得睹見。時復有汲郡衛士度，亦苦行居士也。師于公則。其母又甚信尚，誦經長齋，家常飯僧。時日將中，母出齋堂，與諸尼僧，逍遙眺望。忽見空中有一物下，正落母前，乃則缽也；有飯盈焉，馨氣充锍。囗堂肅然，一時禮敬。母自分行齋人食之，皆七日不饑。此缽猶云尚存此土。度善有文辭，作八關懺文。晉末齋者尚用之，晉永昌中死，亦見靈異。有浩像者作圣賢傳，具載其事云。度亦生西方。吳興王該日。燭曰：“闕囗登霄，衛度繼軌。咸恬泊以無生，俱蛻骸以不死”者也。
晉南陽滕普，累世敬信。妻吳郡全氏，尤能精苦。每設齋會，不逆招請；隨有來者，因留供之。后會僧數闕少，使人衢路要尋。見一沙門，蔭柳而坐，因請與歸。凈人行食，翻飯于地；傾簞都盡，罔然無計。此沙門云：“貧道缽中有飯，足供一眾。”使普分行，既而道俗內外，皆得充飽。清凈既畢，擲缽空中，翻然上升。極目乃滅。普即刻木作其形像，朝夕拜禮。普家將有兇禍，則此像必先倒踣云。普子含，以蘇峻之功封東興者也。
沙門竺法進者，開度浮圖主也。聰達多知，能解殊俗之言。京洛將亂，欲處山澤。眾人請留，進皆不聽。大會燒香，與眾告別。臨當布香，忽有一僧來，處上座：衣服塵垢，面目黃腫。法進怪賤，牽就下次；輒復來上。牽之至三，乃不復見。眾坐既定，方就下食，忽暴風揚沙，囗桉傾倒。法進懺悔自責；乃止不入山。時論以為：世將大亂，法進不宜入山。又道俗至意，苦相留慕，故見此神異，止其行意也。
晉周閔，汝南人也。晉護軍將軍。家世奉法。蘇峻之亂，都邑人士，皆東西波遷。閔家有大品一部，以半幅八丈素反覆書之。又有余經數臺，大品亦雜在其中。既當避難，單行不能得盡持去；尤惜大品，不知在何臺中。倉卒應去，不展尋搜，徘徊嘆吒。不覺大品忽自出外。閔驚喜持去。周氏遂世寶之。今云尚在。一說云：周嵩婦胡母氏，有素書大品。素廣五寸，而大品一部盡在焉。又并有舍利，銀囗貯之。并緘于深篋。永嘉之亂，胡母將避兵南奔，經及舍利，自出篋外。因取懷之。以渡江東。又嘗遇火，不暇取經。及屋盡火滅，得之于灰盡之下，儼然如故。會稽王道子就嵩，曾云求以供養。后嘗囗在新渚寺。劉敬叔云，曾親見此經：字如麻大，巧密分明。新渚寺，今天安是也。此經蓋得道僧釋慧則所寫也。或云，嘗在簡靖寺，靖首尼讀。
晉史世光者，襄陽人也。咸和八年，于武昌死。七日，沙門支法山轉小品，疲而微臥。聞靈座上，如有人聲。史家有婢，字張信，見世光在靈上著衣囗，具如平生。語信云：“我本應墮龍中，支和尚為我轉經，曇護曇堅迎我上第七梵天快樂處矣。護堅并是山之沙彌，已亡者也。后支法山復往為轉大品，又來在坐。世光生時，以二囗供養。時在寺中。乃呼張信持囗送我。信曰”諾，“便絕死。將信持囗，俱西北飛上一青山。上如璃色。到山頂，望見天門，世光乃自提囗，遣信令還；與一青香，如巴豆，曰：“以上支和尚。”信未還，便遙見世光直入天門。信復道而還，倏忽醒活；亦不復見手中香也；囗亦故在寺中。世光與信，于家去時，其六歲兒見之，指語祖母曰：“阿爺飛上天，婆為見不？“世光后復與天人十余，俱還其家，徘徊而去。每來必見簪囗，去必露髻。信問之。囗曰：“天上有冠，不著此也。”后乃著天冠與群天神，鼓琴行歌，經上母堂。信問何用屢來。曰，”我來，欲使汝輩知罪福也；亦兼娛樂阿母。”琴音清妙，不類世聲；家人大小，悉得聞之。然聞其聲，如隔壁障，不得親察也。唯信聞之，獨分明焉。有頃去，信自送。見世光入一黑門，有頃來出，謂信曰：“舅在此，日見榜撻，楚痛難勝。省視還也。舅生犯殺罪，故受此報。可告舅母：會僧轉經，當稍免脫。”舅即輕車將軍報終也。
晉張應者，歷陽人。本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居蕪湖。妻得病。應請禱備至，財產略盡。妻，法家弟子也，謂曰：“今病日困，求鬼無益，乞作佛事。”應許之。往精舍中，見竺曇鎧。曇鎧曰：“佛如愈病之藥。見藥不服，雖視無益。”應許當事佛。曇鎧與期明日往齋。應歸，夜夢見一人，長丈余，從南來。入門曰：“汝家狼藉，乃爾不凈。”見曇鎧隨后，曰：“始欲發意，未可責之。”應先巧眠覺，便炳火作高座，及鬼子母座。曇鎧明往，應具說夢。遂受五戒。斥除神影，大設福供。妻病即閑，尋都除愈。咸康二年，應至馬溝糴鹽。還泊蕪湖浦宿。夢見三人，以囗鉤鉤之。應曰：“我佛弟子。”牽終不置，曰：“奴叛走多時。”應怖謂曰：“放我，當與君一升酒調。”乃放之。謂應，但畏后人復取汝耳。眠覺，腹痛泄痢；達家大困。應與曇鎧，問絕已久。病甚，遣呼之。適值不在。應尋氣絕。經日而穌活。說有數人以囗鉤鉤將北去。下一阪岸。岸下見有鑊湯刀劍，楚毒之具。應時悟是地獄。欲呼師名，忘曇鎧字，但喚“和上救我！”亦時喚佛。有頃，一人從西面來，形長丈余，執金杵，欲撞此鉤人，曰：“佛弟子也，何入此中？”鉤人怖散。長人引應去，謂曰：“汝命已盡，不復久生。可囗還家。頌唄三偈，并取和上名字，三日當復命過，即生天矣。”應既穌，即復怵然。既而三日，持齋頌唄，遣人疏取曇鎧名。至日中，食畢，禮佛讀唄，遍與家人辭別。澡洗著衣，如眠便盡。
晉董吉者，于潛人也。奉法三世，至吉尤精進。恒齋戒誦首楞嚴經。屯中有病，輒請吉讀經；所救多愈。同縣何晃者，亦奉法士也。咸和中，卒得山毒之病，守困。晃兄惶遽，馳往請吉。董何兩舍，相去六七十里。復隔大溪，五月中，大雨。晃兄初渡時，水尚未至。吉與期設中食后。比往而山水暴漲，不復可涉，吉不能泅；遲回嘆息；坐岸良久；欲下不敢渡。吉既信直。必欲赴期。乃惻然發心，自誓曰：“吾救人苦急，不計軀命。克冀如來大士，當照乃誠。”便脫衣，以囊經戴置頭上，逕入水中，量其深淺，乃應至頸。及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊經，甚惋恨。進至晃家，三禮懺悔，流涕自責。囗仰之閑，便見經囊在高座上。吉悲喜取看，囗囗如有濕氣。開囊視經，尚燥如故。于是屯人，一時奉法。吉所居西北，有一山，高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以經戒之力，欲伐降之。于山際四五畝地，手伐林木，構造小屋，安設高座，轉首楞嚴經。百余日中，寂然無聞。民害稍止。后有數人至吉所，語言良久。吉思惟此客言者，非于潛人；穹山幽絕，何因而來；疑是鬼神；乃謂之曰：“諸君得無是此中鬼耶？”囗曰：“是也。聞君德行清肅，故來相觀。并請一事，想必見聽。吾世有此山，游居所托。君既來止，慮相逆冒，恒懷不安。今欲更作界分，當殺樹為斷。”吉曰：“仆貪此靜寂。讀誦經典，不相干犯。方為卿比，愿見佑助。”鬼囗：“亦復憑君，不見侵克也。”言畢而去。經一宿，前芟地，四際之外，樹皆枯死，如火燒狀。吉年八十七亡。
晉周囗者，會稽剡人也。家世奉法。囗年十六，便菜食持齋，諷誦成具。及頃轉經。正月長齋，竟延僧設，受八關齋。至鄉市寺，請其師竺僧密及支法階竺佛密，令持小品，齋日轉讀。至日，三僧赴齋，忘持小品。至中食畢。欲讀經，方憶。意甚惆悵。囗家在阪怡屯，去寺三十里，無人遣取。至人定燒香訖，舉家恨不得經。密益囗囗。有頃，聞有叩門者，言送小品。囗愕然心喜。開門，見一年少，著單衣，先所不識，又非人行。時疑其神異，便長跪受經，要使前坐。年少不進，期夜當來聽經。比道人出，忽不復見。香氣遍一宅中。既而視之，乃密經也。道俗驚喜。密經先在廚中，緘鑰甚謹。還視其鑰，儼然如故。于是屯中十余家，咸皆奉佛。益敬愛囗。囗遂出家，字曇嶷。諷誦眾經，至二十萬言。