先生謂樂(lè)其天者乃仁者安仁之事，如顏?zhàn)又嗜ナト宋催_(dá)一間，故止曰不改其樂(lè)，視夫子之樂(lè)在其中者，已不能無(wú)間矣。圣門(mén)髙弟，徳行如仲弓，安貧如原憲，升堂如子路，颕悟如子貢，皆未能得此樂(lè)。當(dāng)時(shí)惟曾點(diǎn)有浴沂詠歸之樂(lè)，夫子與之，而行不掩言，不免為狂。故朱子曰：顏?zhàn)又畼?lè)平淡，曾點(diǎn)之樂(lè)勞攘。又曰：點(diǎn)之樂(lè)淺近而易見(jiàn)，顏?zhàn)又畼?lè)深微而難知。點(diǎn)只是見(jiàn)得如此，顏?zhàn)邮枪し虻侥抢锪恕Ｓ衷唬涸c(diǎn)細(xì)宻工夫卻多欠闕，便似莊列。今人若學(xué)他，便狂妄了。觀此數(shù)條，則曾點(diǎn)之樂(lè)，已不同于顏?zhàn)右印?

朱子謂孔顏之樂(lè)，有曰學(xué)者當(dāng)從事于博文約禮，而至于欲罷不能，而竭其才，則庶乎有以得之。夫以顏?zhàn)又畬W(xué)至于欲罷不能而竭其才，葢在請(qǐng)事斯語(yǔ)之后、三月不違之時(shí)。先儒所謂到此地位，直是峻絶工夫尤難者也。或謂二程尋樂(lè)在太中遣從學(xué)之初，及再見(jiàn)則已得之矣。豈顏?zhàn)觼喪サ弥绱似潆y，而二程得之乃若是其易邪。

宋之盛時(shí)稱(chēng)周程張邵，然程子謂康節(jié)于儒術(shù)未見(jiàn)有得，朱子謂橫渠之于二程，猶伯夷伊尹于孔子。則張邵已不可班于周程矣。南渡之后，有朱張呂三先生焉，然朱子謂南軒伯恭之學(xué)皆疎略，南軒疎略從髙處，伯恭疎略從卑處去。則張呂又安可班于朱子乎。由是觀之，其得斯道之傳而醇乎醇者，惟周程朱子而已，豈不難其人哉。游程子之門(mén)而學(xué)其道者多矣，而和靖謂伊川未嘗許一人；游朱子之門(mén)者英材尤眾，而得其傳者獨(dú)稱(chēng)勉齋，他人皆不與焉。當(dāng)二先生之時(shí)，見(jiàn)而知之者若是其寡也，而況于聞而知之者乎。

某自幼為學(xué)，雖未嘗無(wú)尋樂(lè)之心，然自省于日用之間，言焉未能無(wú)口過(guò)，則有所不樂(lè)；行焉未能無(wú)怨惡，則有所不樂(lè)；隠微之間、念慮之萌，而真妄錯(cuò)雜，又有所不樂(lè)。行年五十，方且戰(zhàn)兢惕厲，求為伯玉之知非寡過(guò)而未能，其于天理真樂(lè)，誠(chéng)然未之有得。

康節(jié)謂得天理之真樂(lè)，則何書(shū)不可讀，何堅(jiān)不可攻，何理不可精。是先得此樂(lè)而后可以讀書(shū)精理。其言似乎倒置。自昔賢人君子處順境而樂(lè)之者易，處逆境而樂(lè)之者難，若曾點(diǎn)之浴沂詠歸，康節(jié)之擊壤歌詠，皆順境也；惟夫床琴于浚井之日，弦歌于絶糧之余，以至飯疏飲水簞瓢陋巷之中，無(wú)徃而不樂(lè)焉，乃為境之逆，而樂(lè)之真耳！是豈人之所易能哉。

三代以下人物，諸葛孔明范希文真是全才，然未免有事求可、功求成處。如程朱，則是圣人作用，行一不義殺一不辜而得天下，不為矣。

今江西之學(xué)，還有陸氏遺風(fēng)；浙中之學(xué)，還是事功史鑒上重。

漢髙祖取天下，當(dāng)時(shí)太公在，他只自取，后尊其父而已。所以無(wú)太宗之失。

后世人主，惟魏孝文能行三年之喪。

文伯母之擇師而教子成人，孟母之三遷而教子為賢，又皆能躬績(jī)織以勤其家，無(wú)非代夫以終其事也。

荊公文章節(jié)行髙一世，可與歐曾三蘇并驅(qū)爭(zhēng)先。而心術(shù)行事，顧與呂蔡童為伍，其可惜也夫，其可惜也夫！

漢昭烈將終，謂孔明曰：君才十倍曹丕，必能終定大業(yè)。若嗣子可輔輔之，如不可輔君其自取。嗚呼，昭烈于是失言矣。吾讀陳壽書(shū)至此，未嘗不深為孔明懼也。夫昭烈之為是言，是疑孔明也，是以操懿待孔明也。吾不意魚(yú)水君臣而猶以智術(shù)相御有如是者！于托孤寄命之際，而置嫌疑于其間，安在其能托孤也。設(shè)使昭烈既沒(méi)之后，敵國(guó)乗之，而為武庚祿父之謀，用田單陳平之間，奸臣假之而興管蔡流言之變，造夏竦伊霍之書(shū)，則雖以成王之賢，周公不免于居?xùn)|；仁宗之明，范富竟至于罷相。曾謂劉禪之昏庸，而能任賢勿貳者乎？

古今論淵明者多矣，大率以其文章不羣詞彩精拔、沖淡深粹悠然自得為言，要皆未為深知淵明者。獨(dú)子朱子稱(chēng)其不臣二姓，有得于天命民彛、君臣父子之義。吳草廬稱(chēng)其述酒荊軻等作，殆亦欲為漢相孔明之事，而魏錫山則曰：有謝康樂(lè)之忠而勇退過(guò)之，有阮嗣宗之達(dá)而不至于放，有元次山之漫而不著其跡。觀是三言，足以見(jiàn)其為人。而節(jié)槩之髙文章之妙固有不待言者。嗚呼，若淵明，豈徒詩(shī)人逸士云乎哉！吾不意兩晉人物有若人也。

宋錢(qián)宣靖公若水，方其進(jìn)而佐同州直玉堂副樞宻也，政事文章謀猷諫諍杰然有聞?dòng)跁r(shí)，固非徒進(jìn)者矣。及其有感于呂蒙正劉昌言之事，而蹝脫富貴若將凂焉，亦豈茍焉而退者。有宋三百年，士風(fēng)之美，重道義輕爵祿，難進(jìn)而易退者，皆自宣靖倡之。而文信公之孤忠大節(jié)，又嘗有慕于宣靖之為者，則其有功名教，豈下于桐江一絲扶漢九鼎者哉。

唐世賢相，善謀善斷，尚通尚法，尚直尚文，功業(yè)表表，非無(wú)可稱(chēng)，然皆出于才質(zhì)之美，而未嘗根于學(xué)問(wèn)。殆不免乎朱子所謂材宰相者。獨(dú)魏鄭公恥其君不為堯舜，進(jìn)諫論事每以仁義為勸，頗為知學(xué)。夫何建成之事君子病焉？吾所敬服者惟陸宣公乎，論諫數(shù)百，炳若丹青，雖當(dāng)擾攘之際，說(shuō)其君未嘗用數(shù)。今觀奏議一書(shū)，若罪已改過(guò)之言，用人聽(tīng)言之方，以及備邊馭將財(cái)用稅法，纎悉畢舉。其學(xué)之純粹，葢三百年間一人而已。

東萊之學(xué)尊司馬遷。

范香溪之學(xué)，心箴盡有功夫。

何王金許得考亭真?zhèn)鳌Ｓ衷唬核馁t何最切實(shí)，王金許不免考索著述多些。

東萊于香溪，四賢于東萊，皆無(wú)干涉。

天下學(xué)者做誠(chéng)未至，動(dòng)不得人。惟白沙動(dòng)得人。

漢人有為盜者曰：刑戮是甘，乞不使王彥方知。彥方遺布一端，卒能化盜，使之道不拾遺。陽(yáng)城居于晉之鄙，晉之鄙人熏其徳而善良者幾千人。溫公與康節(jié)在洛里中，后生皆畏亷恥，欲行一事，必曰無(wú)為不善，恐司馬端明邵先生知。是皆君子之居鄉(xiāng)，有不約而自化者。

某當(dāng)時(shí)在翰林文字，多主諷諫，極為陳文所惡。每考置之下列。劉定之每爭(zhēng)之，陳欲除某出外，定之以陳選事勸之，乃留在翰林。

司馬公、范文正公近道。

程門(mén)弟子所得，呂與叔髙，游楊謝流于禪。尹子敬上有功，義上還欠，為母誦金剛經(jīng)。

朱門(mén)弟子，吳伯豐好，蔡西山父子陳北溪黃勉齋受吾道之托，真西山之學(xué)亦文章重耳。

明道之才近圣人，伊川還是賢人。

許衡吳澄之學(xué)，許尊信朱子，吳出于饒雙峰，雙峰出于勉齋。

吾婺有三巨擔(dān)，自何王金許沒(méi)而道學(xué)不講，自忠簡(jiǎn)點(diǎn)成，逝而功業(yè)不彰。自吳黃柳宋謝而文章不振，后學(xué)可不勉哉。

本朝人物，節(jié)義取方孝孺沈良一，文章取宋景濓，其次節(jié)義取李時(shí)勉，政事取周忱。

當(dāng)時(shí)人物，以陳白沙為天下第一流。

又謂：白沙不免流于作詩(shī)寫(xiě)字之間。

今日士大夫曉達(dá)天下國(guó)家事，惟張廷祥。

堯夫之學(xué)，要之亦難以治天下國(guó)家，其為人無(wú)禮不恭，惟是侮玩。

胡居仁持敬有工夫，但亦是死敬。適于用處不通，欠明義工夫。且如赴庠序鄉(xiāng)飲為大賓，是時(shí)年尚未五十。

宗忠簡(jiǎn)真濟(jì)急之才，且有忠誼。因論濟(jì)天下之急，須是大才，又要有忠誼之心。忠簡(jiǎn)是吾金華大人物也。

張廷祥惡商公，景泰之事后，因其天順中復(fù)起，欲彈劾之，不果，遂謝病歸，不肯與同朝。

許人之善亦難保。昔周恭叔少年能娶盲女，伊川以為不能，但恐其進(jìn)鋭?wù)咄怂佟Ｖ梁髞?lái)身偶賤倡。今林居魯少年時(shí)父為御史，勸父不受皂隸錢(qián)。及自為推官，乃有簠簋不飭之誚。

羅一峰氣魄大，感動(dòng)得人。嘗謂其可正君善俗，我輩只可修政立事。一峰曰：我卻又不能修政立事。

李閣老與柯學(xué)士論景泰易成王事：但當(dāng)時(shí)我不在，若我在必不從。后遇今上欲尊周太妃為皇太后，此事遂曲從。柯問(wèn)何前言不應(yīng)后語(yǔ)？李謂：便是事到手又難做了。先生以為李只是貪官爵，舎不得一去也。

陳白沙謂我與莊黃諫元宵燈火事，入仕之初，又遇天子登極未乆，此一著做得卻好。

康齋出處第一著，白沙第二著，一峰第三著。我輩又是第四五著了。

見(jiàn)周郎中近仁論及王冢宰，以為此老盡公正有力量，明之一字尚欠。須是明方能知人。

吾同年諸君，因羅公首倡為善，皆激厲做好人。一時(shí)朝廷之上好看。

胡東洲提學(xué)好賢樂(lè)善，能受人言處人不可及。

羅一峰剛毅不可及。

姚天官，與某相見(jiàn)還問(wèn)天下人才。及尹為天官，見(jiàn)周時(shí)可謝某主事為賣(mài)俸帖而已。

一峰初到南，翰林金卿與髙都相望皆具鵝酒禮送之。羅言天下當(dāng)受惠者尚多，士君子徃來(lái)何必以物，峻卻不受。謝元吉初為庶吉士時(shí)，急急求選官。后遷官做好人除御史，遂論諫被謫南陵丞。年三十八乃乞致仕。

陳士賢初擢御史，賀克恭初擢給事中，皆辭不愿受，以難盡其職也。皆至于哭。后二公竟做出好來(lái)。

陳文閣老死，其子請(qǐng)謚，被諸公排劾，不得謚為文，后謚莊靖，又被陸淵之劾，只合謚曰丑曰繆，安得莊靖美謚？

謝楓林恒以古人竒節(jié)偉行自許，故其居官，言人所不敢言，為人所不敢為，雖擯廢厄窮，而意氣彌厲，未嘗有憂(yōu)戚不堪之色。

自予謝病歸田里余二十年，里少俊多辱與游，予取古人為學(xué)。若大學(xué)之敬、中庸之誠(chéng)、論語(yǔ)之操存涵養(yǎng)、孟子之體驗(yàn)充廣者，與之商確而從事焉。徃徃以為非進(jìn)取所急，有厭棄而去者。獨(dú)董生遵、陸生震數(shù)輩以予言為可信過(guò)從。

居魯問(wèn)項(xiàng)尚書(shū)忠如何？先生曰：此公當(dāng)初在荊襄，因流民來(lái)多，恐其作亂，皆板釘在舟中，因而閉死。何忍至此？使吾愛(ài)民如子，民愛(ài)吾如父母，豈至作亂。

或問(wèn)：龔深之論學(xué)尊尚王氏新經(jīng)，為溫公所辟；尹耕道綱目發(fā)明，間有不合凡例而曲為之說(shuō)者。先儒亦嘗病焉，不當(dāng)祀之于鄉(xiāng)？予謂：古人祭有道有徳于瞽宗，則二公誠(chéng)有所未至，然節(jié)以一惠而擇從其善，亦后學(xué)所當(dāng)師也。昔王魏有功貞觀，雖不死建成而列祀于凌煙。公榖說(shuō)春秋，雖未能盡合圣人，而從祀孔廟。則以二公而祀諸鄉(xiāng)邑，以啟其后人，何不可乎？

直夫之出猶為彼善于此，第恐不能由所為袖手而歸，不若不出之為愈也。葢峣峣易缺，皦皦易污，盛名之下，其實(shí)難副。古之君子若龜山和靖，晩節(jié)之出猶不愜眾望。

兵部尚書(shū)徐禧，雖吏員出身，甚有大人之量。又識(shí)人知事變。因侍郎蹇誼叱罵辦事官為狗吏，遂見(jiàn)幾，明日乞養(yǎng)病歸。朝廷知之，責(zé)蹇。徐公以己不應(yīng)此任，且薦蹇以自代。囑家人莫恠恨他，以為他日有變故，他必能替我死也。

林井庵立朝有氣節(jié)，侃侃論事，不畏權(quán)貴。