今日士大夫，老成清謹者為上，其次只是鄉愿，下則放僻邪侈、無所不為矣。

人之出處皆天。其處而修身，出而行道，則人之所以奉乎天也。故儒之未用，其責在天；用之而弗覩其效，無以奉乎天者，其責在人。天人交至，則其道有弗亨者邪。

直道難行而羣吠紛紛，古之君子所不能免，惟求無愧于吾心而已。

當時士君子要論諫，被同列泄謀，必媚權貴，甚壞事。今之學者多屑屑計較，只是量狹。

朋友相見便須盡言極論，不要留待，以相會不常也。自述見人只據平日說出來，不設町畦，不顧慮闗防，頗于易簡上有工夫。

論人物當推心衍。

天地亦只是數安排定。康節數學，是他見得到如此。明道伊川不從者，葢欲以理回轉其數之變處耳。所以兩先生不泥于數。

吾婺先輩文章，皆渉理趣者，由其習聞諸老先生道學風聲也。

天下之事有常有變，而處事之術有經有權。堯舜朱均之父子、湯武辛癸之君臣，變也，非常也，未易以經言也。自堯舜視之，則全父子之恩者吾之私，而為天下得人者公也，吾不可以私而害公；自湯武視之，則守君臣之分者吾之私，而為天下去暴者公也，吾不可以私而廢公。于是不得已而禪授焉、放伐者，權也。

桐宮之事，孟子以為有伊尹之志則可；而辟管叔，雖周公亦不能無過，故必有舜禹之徳，而天之厯數在焉，然后足以當堯舜之讓。茍惡不辛癸，心非湯武，而欲援鳴條牧野以實口，則是天下之罪人也。而可乎？故曰：權，非圣人不能用也。

堯舜之事，不以訓人之父，而可訓其子；湯武之事，不以訓人之臣，而可以訓其君。為子者曰：吾不可以朱均，吾而朱均，則父必堯舜矣。為君者曰：吾不可辛癸，吾而辛癸，則臣其湯武乎。

今日士大夫彈劾大臣太監者，多不得其情。須是如羅一峰彈李賢起復事，三反五覆，說得他倒，服得他心。李公因而慚忿，遂至于死。

法無古今，便民者為良法；論無當否，利民者為至論。

晉之范宣子讓，而其下皆讓。

先生問：浙中見有好人才否？董遵以為亦落落多，只是務舉業求仕進者。有志于圣賢者固未見，有志于經濟者亦少。先生以為：國家三年一開科，取賢才若如此，世道如何會好？

天地間氣到此時都弱了，至于生出人來亦罷軟，厭厭不振，少有氣節。

世變得不好去，芝蘭亦變為蕭矣。

昔秦穆公之殉葬，而死者百七十有七人。其間豈無有位而富貴者，然皆泯沒無聞，而獨子車氏之三子，至今為烈。葢以黃鳥之詩存焉耳。

吾平生一切玩好之物皆無所好，惟好古書而已。昔在閩，胡文定公子孫有一監生，送一部寫本《致堂管見》來與，因問其家再有重本否，彼云止有此本。遂發還。俟我有力，當與刋之，不敢私取為一己所有也。

昔廬陵有四忠一節祠，文丞相履善少嘗游之，而欣慕曰：死不爼豆其間，非夫也。厥后文果以精忠大節著于天下，視前人尤有光焉。非祠之感而然乎？

先輩有言，為常人之子孫非難，而為名人之子孫者難；為名人之子孫固難，而為圣賢之子孫尤難。葢以前人之功徳極盛，而后人不克肖焉，則未免辱其先矣。斯所以為難也。

身也者，親之枝也，親雖不存，而吾身存焉，必思所以立其身。夙興夜寐，無忝所生，一出言一舉足，皆不敢有忘，若古之圣人君子者。行道揚名，以顯其親于無窮，豈非所思之大者乎。

吾越先正呂公升者，嘗僉閩憲，仰天一祝，而害稼之螟盡死。則天可格而物可感矣。

昔辛有適伊川，見有被發而祭于野者，曰：不及百年，此其戎乎！其后秦晉遂遷陸渾之戎于伊川，葢天將變夏為戎，而其人已先化為戎也。

今世之士，但得登科甲為美官，則平生志愿已足，豈復有求益者哉。

人之處世，如舟在江中，或遇安流或遭風浪，任其飄蕩，皆未知如何收殺，非可逆料。但當隨時思其所以處之之計，能不失于道，則可矣，雖圣賢亦不過如此。