赫爾墨斯是古希臘神話中天神宙斯的兒子，是主管商業之神，他想考證一下自己在人間百姓中的地位到底有多高。有一天他化裝成一位顧客來到雕像店，他指著宙斯的頭像，問雕像者：“這個值多少錢？”“七赫拉。”他又走到自己的雕像前，心想，自己是商業的庇護神，地位一定比宙斯高，便問：“這個值多少錢？”雕像者指著宙斯的像說：“假若你買那個，這個算添頭，白送。”赫爾墨斯本想聽聽賣雕像者對自己的贊賞，抬高自己的身價，誰知討了個沒趣，只得灰溜溜地走了。
人從出生落地到離開人世，往往喜歡把個人的快樂、幸福和價值感建立在別人認可的基礎上。好像別人說你行，你就覺得自己行；別人說你不行，你就覺得自己不行。
應當承認，別人的評價對自己有一定的促進作用。在受到別人贊揚時，我們都會感到很光彩，很快樂，感到自己有價值。所以，我們每個人都希望聽到贊揚，得到鼓勵，博得掌聲。這種精神享受確實有益于我們開發潛能、提高素質，有益于認識自我價值，樹立自信心。
然而尋求贊許的心理如果不只是一種愿望，而成為一種必不可少的需要，像赫爾墨斯一樣去尋求自己虛擬的“光環”，這便落入了人生自戀型性格障礙的誤區。
一旦尋求贊許成為一種需要，做到實事求是幾乎就不可能了。如果你感到非要受到夸獎不行，并常常做出這種表示，那就沒人會與你坦誠相見。同樣，你也不能明確地闡述自己在生活中的思想與感覺。你會為迎合他人的觀點與喜好而放棄你的自我價值，以別人的看法和評價來確立你的自我形象和價值。這就好像把房子蓋在流沙上，是靠不住的。
如果你依賴他人來評定、證實你的價值，究其根底，那只是他人的認識，而不是你真正的價值。所以，自我價值不能由他人來評定和證實。
的確，應付受人斥責的局面很不容易，而采取為人所贊許的行為則容易很多。如果為回避困難而選擇后者，那就意味著你認為別人對你的看法比你的自我評價更為重要。這是一個在我們社會中難于避免的危險陷阱。
世俗和傳統使人養成一種說話辦事總是需要得到別人的認可和贊許的習慣。童年時代習慣于得到父母和老師的贊許，長大成人后需要得到領導者的認可。如果自己的某個舉動和主張得不到別人的認可和贊許，就會感覺到出了問題，放心不下。于是你在無形之中就放棄了主宰自己、獨立行事的權利，凡事都受別人的控制和擺布。這種習慣大體表現為以下幾個方面。
①你對別人的需求大都隨聲附和，有時心里不滿，也要依從別人的意志去辦。
②你有自己的事情和計劃，但難以拒絕朋友的邀請和要求，以免別人對你不滿意。
③你總是看領導的眼色行事，明知不對，也要忍氣吞聲地服從。好像領導的時鐘總是準的，而你的時鐘總是不準，只能和領導對表，不相信自己的手表。如果因此而窩火憋氣，只能拿比你地位低的人出氣。
④不好意思和權威人士、著名人物交往，如果這類人物對你責怪、批評不公正，你也不敢說出自己的看法。
總之，一個人習慣于接受別人的擺布，就會經常被迫去說話，去做事。這樣的生活當然很累，很乏味。其實，這樣的人生只是終生勞役，不會有任何光彩和樂趣。試想，古今中外，世界上有哪一個有所作為、有所成就的人是光為了面子而生活的，是放棄了獨立行事的權利，接受了別人的擺布而取得了成功的？拿職業選擇來說，一個人應當做自己感興趣的工作，因為個人的興趣和愛好是最大的驅動力。
曹雪芹是為了表達自己的生活感受而寫作《紅樓夢》，愛因斯坦是為了滿足自己的好奇心才創立了相對論。這些人都不是為了服從別人的意志、尋求別人的贊許才會嘔心瀝血、孜孜以求的。如果不是獨立自主、寵辱不驚，如果不是自我價值、自我評定，曹雪芹、愛因斯坦、貝多芬、魯迅這些偉大人物是不可能出現的。
希望得到別人的贊許，這是正常的心理需要，如果你必須得到別人的贊許，那就是將自己的價值交給他人去評定。一個人將自我價值置于別人的控制之下，這不是謙虛謹慎，而是缺乏獨立自主的意識，由別人隨意抬高或貶低自我價值。人家反對，你就灰心喪氣；人家施舍給你贊許之詞，你才會覺得自己不錯。凡事如此，你還有什么價值？如果人家不說你好，你又該怎么辦呢？
在現實生活中，我們不可能讓每個人都滿意。不必期望人人都表示贊許，這樣，我們就不會自尋煩惱，情緒消沉，也就不會因為別人對你某一點的否定而視為對自己整個人的否定了。
林肯說得好：“假使要我讀一遍針對我的各種指責——更不要說逐一作出相應的答辯，那我還不如辭職了事。我是根據自己的知識和能力盡力工作的，而且將始終不渝地這樣工作。如果事實最后證明我是正確的，對我的反對意見將不攻自破；如果事實最后證明我是錯的，那么即使十個天使起誓說我是正確的，也將無濟于事。”
這話說得多么深刻！所謂獨立行事、自我仲裁，也就是實事求是、光明磊落的為人處世的態度。
每一個想成功的人都不要為別人的批評或贊美而左右。太在意別人的看法，會使自己局限于一個狹窄的范圍內，從而失去更廣闊的天地。我們雖然不能夠阻止別人對自己做出各種評判，但是卻可以做一件更為重要的事，那就是——不要讓自己受到那些評判的干擾。