此承上章奪字之義，逗見火候端倪。

云散海棠月，春深楊柳風。阿誰知此意，舉目問虛空。

愚按：此時已得太極中元仕以為體，火候只是忘虛合道，一著神氣都付相忘之中。故此章首句言云散而月到海棠，似喻神已大凈大明，無聲無臭；次句言春深而風吹楊柳，似喻氣已至和至暢，無影無蹤。學者切諸身心，完其體段，則首句是形容喜怒哀樂未發(fā)之謂中，次句是形容發(fā)而皆中乎節(jié)之謂和；象其功用，則首句是模擬三達德為我所良知，即為人人所同得，次句是模擬五達道為我所良能，即為人人所共由。

然以云周天火候之竅妙，尚未見入手精一之旨。且下文又何以云“目問虛空”囗此須其人自體自悟，通一畢萬，但能自得夫本心之良。然則動即孚乎人性之同然，靜即合夫天命之本然，常涵養(yǎng)其渾然，斯觸處而洞然，方知我神與氣已早自混化于心目之間，并復泯跡于虛空之際。何則囗氣之動靜隨乎神，神固為氣之先也；神之飛潛由乎心，心更為神之先也；心之先機在乎目，則目實心之先也。《陰符經(jīng)》云：“心生于物，死于物，機在目”，是知目為心之先機，實為神氣之先務。故目逃者，則心遁而氣阻神喪；目明內(nèi)視者，則心清而神凝氣浩；目同虛空者，則心游于物之初而無所住，神氣亦湛然常寂。養(yǎng)到寂無所寂，方知十方三界不外一心，往古來今無非一我；昔本不生，今亦不滅，昔原不減，今亦無增。此意如如，阿誰知得？

曾以此義叩師于太虛之安居，師正持無字觀音之經(jīng)，遂言曰：“首句是令人見月之指，不可認指為月；次句如角風之旗，不可認旗為風。蓋當雷雨滿形之后，肇開光風霽月之場。首句一散字，猶云‘但得置身天際坐，莫須回首白云低。’——神也性之命也，而何可執(zhí)喻為神也囗次句一深字，猶云‘等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。’——氣也命之性也，而何可偏喻為氣也囗余師泥丸嘗留道偈，有曰：‘楊柳也當明月舞，海棠亦為好風嬌。’又云：‘漫空云散家家月，大地春來處處花。’正是澹蕩天光，無邊明鏡，互相容受，莫可端倪。子但堅貞處密、定慧、等觀，斯自誠而明，則明無或昧，于以盡天命之性，而性命合元，尚何有虛空之可忘囗而觀自然以合道，即與道合真，永保真空無礙之休焉。”遂稽首而稱頌曰：“我在太虛中，空明無一物。自在即天真，清風吹浩月”。

如是大乘正宗虛無妙道，若非向日積持念誠恒之力，會得半句先機，由我?guī)熖摽詹赜∽C確實，縱使走遍天涯，阿誰能知此意耶？

《易·屯卦彖辭》“雷雨之動滿盈。”盈字，漢儒注本作“形”字，蓋指屯卦二三四爻為一抽象也。全真先輩俱從形字解，今仍之。

第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先機。合參泥丸《翠虛吟》呂秀才一訣，更知妙體妙用，廣大精微，見得太虛真境，有如是之妙不可言者。

人間無物累，天上有仙階。已解乘云了，相將白鶴來。

言到此得訣直接了當，則已礦盡金純，煙銷火滅，包含萬象，不掛一絲，人間物累無干，天上仙階有分。然未敢乘云以自達，必謹俟鶴至以沖霄。教人總不以出入隱顯為能，自可造變化飛升之道耳！