此承各上章，發明真機之至，不可任其無為，失機走險。所以吾人正念務要刻刻操持，靜以存養正之功，動必加省察之力，庶無失誤。萬一有失，深恐諸弊叢生，丹傾命險，前功盡棄，再煉需時。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，嘗三煉而三傾。夫固天縱之資不致生弊耳！（陽林向年功夫，但知洗心，未曉持念，而退藏于密。譬如逐賊，竟將自家主人一并逐去。以致靜不能專，動無以直，遇事猶豫。是此心半為魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我師耳邊一句，不啻醍醐灌頂、甘露灑心，當即迎主歸家，漸覺靜虛動直，果然日用功夫頗覺省力，遇事順應亦不煩難。然猶未悟先機，此心終難常應常靜，刻自以逾閑為堤防。迄又三年，蒙師指授此篇，令自齋心退聽。及至齋無可齋，妙來半個字，頓覺一齊開。師固深造之于道，欲陽林自得之也。苛非其時，固嘗聽而不聞者。謹附述困學功夫如此。）

有物非無物，無為合有為。化權歸手內，烏兔結金脂。

烏兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻專氣致柔之象，如金在熔，其柔如脂。即白子所謂“天地日月軟如綿”、陳泥丸所謂“軟如綿團硬如鐵”是也。言精氣為物，是有非無，當其汞見鉛生而相凝，鉛得汞并而直透，皆屬有為之法。然有為之二物，若任其留連轉顧，彼將下流而未肯上達，為斯不善矣！但由我無為而治之正念，攝合二物之有為，先自退藏，則心無畔援，而同歸于密，則為斯善矣！此造化之微權，已歸于我主持者之手，前后三大交關自然合法，遂可與造物者游而柄其終始。吾之性情既正，則天地之性情亦正矣——子思子所以傳述中和之道，純陽子所以有醫世贊化之說也。