此言烹煉之正法，下章遂言煉氣存神者之誤，而嘆其未明上品正訣之妙也。

煉氣徒施力，存神任用功。豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日玩真空。

玩者，如大鵬之飛九萬(wàn)里而息六月，總不出乎天外也。真空者，謂神實(shí)氣虛。我以神入氣穴，則觀空之見(jiàn)與所空之境一并掃卻，而全體通透內(nèi)外一真空也。曰玩真空者，即海蟾翁所謂“照體長(zhǎng)生空不空，靈鑒涵天容萬(wàn)物”是也。言人之正氣只宜養(yǎng)而無(wú)所煉，故專任其周行，則清空而無(wú)礙。而乃有煉氣者，若非搬運(yùn)，即是閉息。殊不知閉息搬運(yùn)，法家于行持符秘中，假所空之境蓄以布?xì)猓朴X(jué)得力，是因有所用而煉之也。若真氣正自周流而人復(fù)煉之，是錮其氣矣。錮其氣便窒滯而不通，勢(shì)必于寢臥不覺(jué)時(shí)仍自吹出，徒然施力勞而無(wú)功。是丹家別品尚著于所空之境，未明內(nèi)外一貫者之誤也。再人之元神只宜安而無(wú)所為存，故常退藏于密，斯真實(shí)而不虛。而乃有存神者，若非注想，即為默朝。殊不知注想默朝，常人于祭祀鬼神時(shí)，假觀空之見(jiàn)致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。若丹神正自寂定而人復(fù)存之，是自擾其神。擾其神便梏桎而不安，勢(shì)必向游思妄想處茫然馳去，枉用功夫反不得力。是釋氏二乘尚泥于觀空之見(jiàn)，未能人法兩忘者之誤也。陳泥丸《翠虛吟》中列指其弊：“皆因未明真一正訣，以致徒勞枉作，滋弊無(wú)窮”。夫豈知上品丹訣之妙，早將觀空之見(jiàn)與所空之境一齊空卻，故得真空無(wú)礙，神自藏于密而養(yǎng)其無(wú)形，氣自充乎虛而會(huì)其有極。凡于活子時(shí)交正之后以迄活子時(shí)交初以前，鎮(zhèn)日凝靜，以行止坐臥為火候，日出而作如鵬之飛，向晦而息如鵬之息，饑來(lái)吃飯，倦來(lái)便眠，事至順應(yīng)，客去靜虛，萬(wàn)物不能撓我之無(wú)識(shí)，天地不能役我之無(wú)形，一任周流乎六氣，我獨(dú)含萬(wàn)有于一誠(chéng)。是即上章所云“終朝行火候”、此章所謂“鎮(zhèn)日玩真空”之妙訣也，而何事煉氣存神之徒勞枉作乎哉？