《局方》黑錫丹（見《古方八陣·熱陣》）治痰氣壅塞，上盛下虛，腎水虧竭，心火炎盛，或一應(yīng)下虛陰寒、真頭痛等證，及婦人血海久冷無(wú)子，赤白帶下。
黑錫（去滓二兩炒末） 硫黃（二兩） 肉桂（五錢） 附子（炮） 木香 沉香 舶茴香 故紙陽(yáng)起石（水飛） 葫蘆巴（酒浸炒） 肉豆蔻（面裹煨） 金鈴子（蒸，去皮核各一兩）上用新鐵銚將錫花開，下硫黃末，提起，以木杵擂極細(xì)，放地上退火毒，同余藥研一日，至黑光色為度，酒糊丸，桐子大，陰干入布袋內(nèi)，擦令光瑩，每服四十丸，空心姜、鹽湯下，女人艾、棗湯下。
用藥法（藥食二）
凡男女胎孕所由，總在血?dú)?。若血?dú)夂推綁咽⒄?，無(wú)不孕育，育亦無(wú)不長(zhǎng)。其有不能孕者，無(wú)非氣血薄弱；育而不長(zhǎng)者，無(wú)非根本不固。即如諸病相加，無(wú)非傷損血?dú)?，如果邪逆未除，但?dāng)以煎劑略為撥正，撥正之后，則必以調(diào)服氣血為主，斯為萬(wàn)全之策。所以凡種子丸散，切不可雜以散風(fēng)、消導(dǎo)及敗血、苦寒、峻利等藥。蓋凡宜久服而加以此類，則久而增氣，未有不反傷氣血，而難于孕者也。
再若香附一物，自王好古曰“乃婦人之仙藥，多服亦能走氣”，而后世不言走氣，但相傳曰“香附為婦人之要藥”，由是但治婦人，則不論虛實(shí)，無(wú)弗用之。不知香附氣香、味辛、性燥，惟開郁、散氣、行血、導(dǎo)滯乃其所長(zhǎng)，若氣虛用之，大能泄氣；血虛用之，大能耗血。如古方之女金丹及四制香附丸之類，惟氣實(shí)血滯者用之為宜。凡今婦人，十有九虛，顧可以“要藥”二字而一概用之乎？用之不當(dāng)，則漸耗漸弱，而胎元之氣，必反將杳然矣。
飲食（藥食三）
凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執(zhí)。惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實(shí)，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實(shí)，則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹、驚風(fēng)、脾敗之類，率已受造于此矣。故凡欲擇期布種者，必宜先有所慎，與其多飲，不如少飲；與其少飲，猶不如不飲，此亦胎元之一大機(jī)也。欲為子嗣之計(jì)者，其母以此為后著。
男?。膊∫唬?
疾病之關(guān)于胎孕者，男子則在精，女人則在血，無(wú)非不足而然。凡男子之不足，則有精滑、精清、精冷者；及臨事不堅(jiān)，或流而不射者；或夢(mèng)遺頻數(shù)，或便濁淋澀者；或好色以致陰虛，陰虛則腰腎痛憊；或好男風(fēng)以致陽(yáng)極，陽(yáng)極則亢而亡陰；或過于強(qiáng)固，強(qiáng)固則勝敗不洽；或素患陰疝，陰疝則肝腎乖離。此外，則或以陽(yáng)衰，陽(yáng)衰則多寒；或以陰虛，陰虛則多熱。若此者是皆男子之病，不得盡諉之婦人也。倘知其由，而宜治則治之，宜反則反之，必先其在我而后及婦人，則事無(wú)不濟(jì)矣。
女病（疾病二）
婦人所重在血，血能構(gòu)精，胎孕乃成。欲察其病，惟于經(jīng)候見之；欲治其病，惟于陰分調(diào)之。蓋經(jīng)即血也，血即陰也，陰以應(yīng)月，故月月如期，此其常也。及其為病，則有或先或后者；有一月兩至者；有兩月一至者；有枯絕不通者；有頻來(lái)不止者；有先痛而后行者；有先行而后痛者；有淡色、黑色、紫色者；有瘀而為條、為片者；有精血不充而化作白帶、白濁者；有子宮虛冷而陽(yáng)氣不能生化者；有血中伏熱而陰氣不能凝成者；有血 、氣痞，子臟不收，月水不通者。凡此皆真陰之病也。真陰既病，則陰血不足者，不能育胎；陰氣不足者，不能攝胎。凡此攝育之權(quán)，總在命門。正以命門為沖任之血海，而胎以血為主，血不自生，而又以氣為主，是皆真陰之謂也。所以凡補(bǔ)命門則或氣或血，皆可謂之補(bǔ)陰，而補(bǔ)陰之法，即培根固本之道也。凡自壯至老，乃人人之所不可缺者，而矧以先天、后天之肇基，又將舍是而何求乎？是以調(diào)經(jīng)種子之法，亦惟以填補(bǔ)命門，顧惜陽(yáng)氣為之主。然精血之都在命門，而精血之源又在二陽(yáng)心脾之間。蓋心主血，養(yǎng)心則血生，脾胃主飲食，健脾胃則氣布。二者胥和，則氣暢血行。此情志飲食，又當(dāng)先經(jīng)脈而為之計(jì)者，亦無(wú)非補(bǔ)陰之源也。
使不知本末先后，而妄為之治，則又烏足以言調(diào)經(jīng)種子之法？（以上宜麟策終）
盈虛吟
誰(shuí)識(shí)雌雄在坎離，玄關(guān)消息有真機(jī)，坎虛離實(shí)云非是，坎實(shí)離虛亦是非。
天以至剛方得體，地緣無(wú)日乃成泥，三生同有金丹在，試問仙翁知不知？
辨古
種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云。然謹(jǐn)并列而辨之，亦以備達(dá)者之裁正。
《廣嗣訣》云：“三十時(shí)辰兩日半，二十八九君須算，落紅滿地是佳期，金水過時(shí)從霍亂，霍亂之時(shí)枉費(fèi)功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結(jié)子，何愁丹桂不成叢?！卑矗捍搜詪D人經(jīng)期方止，其時(shí)子宮正開，便是布種之時(shí)，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月及二十日之后受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰：若根據(jù)此說(shuō)，則凡有不端者，但于后半月為之，自可無(wú)他慮矣。善哉言也！此言果可信否？《道藏經(jīng)》曰：“婦人月信止后，一日、三日、五日合者，干道成男；二日、四日、六日合者，坤道成女。”按：此以單數(shù)屬陽(yáng)故成男，偶數(shù)屬陰故成女，果若然，則誰(shuí)不知之，得子何難也？總未必然。
《諸氏遺書》云：“男女之合，二精交暢，若陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽(yáng)精先至，陰血后參，精開裹血，血入為本，而女形成矣?！卑矗捍艘徽f(shuō)，余初見之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動(dòng)血？惟既結(jié)之后，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無(wú)不可。然常見初笄女子，有一合而即孕者，彼于此時(shí)畏避無(wú)暇，何云精泄？但其情動(dòng)則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無(wú)不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說(shuō)似穿鑿矣。
東垣曰：“經(jīng)水?dāng)嗪笠?、二日，血海始凈，精勝其血，感者成男；四、五日后，血脈已旺，精不勝血，感者成女。”按：此說(shuō)亦非確論。今見多生女者，每加功于月經(jīng)初凈而必不免于女，豈亦其血?jiǎng)俣缓酰康は唬骸瓣庩?yáng)交媾，胎孕乃凝。所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達(dá)于左，一達(dá)于右，精勝其血，則陽(yáng)為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成?！卑矗捍四伺c《圣濟(jì)經(jīng)》 “左動(dòng)成男，右動(dòng)成女”之說(shuō)同。第以子宮驗(yàn)之，無(wú)不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸。而子宮之義，諒亦如此，信非謬也。惟左受成男，右受成女之說(shuō)，則成非事后，莫測(cè)其然。即復(fù)有左射、右射之法，第恐陰中闔辟，自有其機(jī)，即欲左未必左，欲右未必右，而陰陽(yáng)相勝之理，則在天時(shí)、人事之間，似仍別有一道。雖知此說(shuō)，終無(wú)益也。
述古
《褚氏遺書》曰：“建平孝王妃、姬皆麗無(wú)子，擇民家未笄女子入御，又無(wú)子。問曰：求男有道乎？澄對(duì)曰：合男女必當(dāng)其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽(yáng)完實(shí)，然后交而孕，孕而育，育而子堅(jiān)壯強(qiáng)壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實(shí)而動(dòng)，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽。此王之所以無(wú)子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所產(chǎn)皆男者，大王誠(chéng)能訪求多男婦人至宮府，有男之道也。王曰：善！未再期，生六男。夫老陽(yáng)遇少陰，老陰遇少陽(yáng)，亦有子之道也?！?/p>