子曰：孔子為政，先正名。名實相須故也。一事茍則無不茍者矣。

子曰：善言治者，必以成就人才為急務。人才不足，雖有良法，無與行之矣。欲成就人才者，不患其稟質之不美，患夫師學之不明也。師學不明，雖有美質，無由成之矣。

子曰：八十四聲，各盡其清濁之極，然后可以考中聲。聲必本乎律。不得乎律，則中聲不可得矣。律者，自然之數也。今世有三命之術，以五行支干納音推之，蓋律之遺也。而用之者末矣。欲度量權衡之，得其正，必自律起。而律必取于黃鐘，以律管定尺，蓋準氣乎天地，非積秬黍比也。秬黍積數在先王時，惟此物適于度量合，故可用也。今則不可矣。

子曰：養親之心，無有極也。貴貴尊賢之義，亦何有極乎？

子曰：古之圣王，所以能化奸惡為善良，綏仇敵為臣子者，由弗之絕也。茍無含洪之道，而與己異者一皆棄絕之，不幾于棄天下以讎君子乎？故圣人無棄物，王者重絕人。

子與韓公、范公泛舟于穎湖，有屬吏求見韓公。公既已見之，退而不悅曰：謂其以職事來也，乃求薦舉耳。子曰：公為州太守，不能求之，顧使人求君乎？范公曰：子之固每若是也。夫今世之仕者求舉，于其人，蓋常事耳。子曰：是何言也？不有求者，則遺而不及知也，是以使之求之歟？韓公無以語，愧且悔者久之。子顧范公曰：韓公可謂服義矣。

李吁問：臨政，無所用心求于恕，何如？子曰：推此心行恕，可也。用心求恕，非也。恕己所固有，不待求而后得，舉此加彼而已。

子曰：事事物物各有其所得，其所安。失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也。惟止之各于其所而已。止之不得其所，則無可止之理。

子曰：養民者以愛其力為本。民力足則生養遂，然后教化可行，風俗可美。是故善為政者，必重民力。

子曰：為治而不法三代，茍道也。虞舜不可及已。三代之治，其可復必也。

子曰：封禪本于祭天，后世行之祗以自夸美而已。王仲淹曰：非古也，秦漢之侈心乎？斯言當矣。

或曰：《周頌》告于神明，非乎？子曰：陳先王之功德而非自夸美也。

子曰：圣人為戒，必于方盛之時。方盛慮衰，則可以防其滿極而圖其永久。至于既衰而后戒，則無及矣。自古天下之治，未有久而不亂者，蓋不能戒于其盛也。狃安富而驕侈生，樂舒肆則紀綱壞，忘禍亂則釁孽盟。是以浸淫滋蔓而不知亂亡之相尋也。

明道在鄠邑，政聲流聞當路，欲薦之朝，而問其所欲。對曰：夫薦士者量才之所堪，不問志之所欲。

明道守官京兆，南山有石佛，放光于頂上，遠近聚觀，男女族集，為政者畏其神而莫敢止。子使戒其徒曰：我有官守，不能往也，當取其首來觀之耳。自是光遂滅，人亦不復疑也。

子曰：圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無所不通，無所不應者，正而已矣。正者，虛中無我之謂也。以有系之私心膠于一隅，主于一事，其能廓然通應而無不遍乎？

子曰：治蠱必求其所以然，則知救之之道。又慮其將然則知備之之方。夫善救則前弊可革矣，善備則后利可久矣。此古圣人所以新天下、垂后世之道。

【】子曰：古之人重改作。變政易法，人心始以為疑者，有之矣。久而必信，乃其改作之善也。始既疑之，終不復信，而能善治者，未之有也。

子謂子厚曰：議法既備，必有可行之道。子厚曰：非敢言也，顧欲載之空言，庶有取之者耳。

子曰：不行于今而后世有行之者，亡也。

子曰：圣王為治，修刑罰以齊眾，明教化以善俗。刑罰立則教化行矣。教化行而刑措矣。雖曰尚德而不尚刑，顧豈偏廢哉？

子曰：自古圣人之救難而定亂也，設施有未暇及焉者，既安之矣，然后為可久可繼之治。自漢而下，禍亂既除，則不復有為，姑隨時維持而已，所以不能髣佛于三代與！

劉安世問百世可知之道。子曰：以三代而后觀之，秦以反道暴政亡。漢興，尚德行，崇經術，鑒前失也。學士大夫雖未必知道，然背理甚者亦鮮矣。故賊莽之時，多丈節死義之士。世祖興而褒尚之勢當然也。節久而苦，視死如歸而不明乎禮義之中也。故魏晉一變而為曠蕩浮虛之習，人紀不立，相胥為夷，五胡亂華，行之弊也。陰極則陽生，亂極則治形。隋驅除之，唐混一之。理不可易也。唐室三綱不立，自太宗啟之。故后世雖子弟不用父命。元宗使其子篡，肅宗使其弟反。選武才人以剌王妃入也，納壽王妃以武才人進也。終唐之世，夷狄數為國患，而藩鎮陵犯，卒以亡唐。及乎五季之甚，人為而致也。

子曰：守國者必設險。山河之固，城郭溝洫之阻，特其大端耳。若夫尊卑貴賤之分，明以等威，異之以物采，凡所以杜絕陵僭，限隔上下，皆險之大用也。

子曰：三代而后，漢為治，唐次之。漢大綱正，唐萬目舉。

子曰：戰國之際，小國介乎強大之間而足以自持者，先王之分界約束未亡也。今混一之形如萬頃之澤，祖宗涵濡既久矣，故人心弭然柔伏。雖有奸猾欲起而無端也。

子曰：善為治者莫善乎靜以守之。而或擾之，猶風過乎澤，波濤洶涌，平之實難。故一正則難傾，一傾則難正者，天下之勢也。

子曰：古者使以德，爵以功，世祿而不世官，故賢才眾而庶績成。及周之衰，公卿大夫皆世官，政由是敗矣。

子曰：今責罪官吏，無養廉恥之道。

或曰：何類？子曰：如徒流杖，使以銅贖之類也。古者責不廉曰簠簋不飾而已，忠厚之至也。

子曰：賜進士第，使衛士掖之，以見天子，不若使趨進而雍容也。大臣孰不由此涂出，立侍天子之側，曾無愧乎？

子厚曰：先示以第名，使以次見，則亦可矣。

有少監逮系乎越獄。子曰：卿監以上無逮系，為其近于君也。君有一時之命，有可必執常法，而不敢從焉。君無是命而有司請加之桎梏下，則叛法。上則無君，非之大也。

子厚曰：獄情不得則如之何？子曰：寧獄情之不得，而朝廷之大義不可虧也。

子曰：后世有治獄而無治市。周公則有其政矣。曹參之治齊，以獄市為寄，其時為近古也。

子曰：舉措合義則民心服。

子曰：治則有為治之因，亂必有致亂之因，在人而已矣。

或問：敬者，威儀儼恪之謂乎？子曰：非也。是所以成敬之具爾。

子曰：為政必立善法，俾可以垂久而傳遠。若后世變之，則未如之何矣。

子曰：古之仕者為人，今之仕者為己。

或人謀仕于子，邑尉責重，邑簿責輕。子曰：尉能治盜而已，不能使民不為盜。簿佐令治邑，宜使民不為盜也，而謂責輕，可乎？

或曰：治獄之官不可為。子曰：茍能充其職，則一郡無冤民矣。

子曰：立治有體，施治有序，酌而應之，臨時之宜也。

子曰：游文定公之門者多知稽古而愛民，誠如是，亦可從政矣。

或問：蠻夷猾夏，處之若何而后宜？子曰：諸侯方伯明大義，以攘卻之，義也。其余列國謹固封疆，可也。若與之和好以茍免侵暴，則亂華之道也。故《春秋》謹華夷之辨。

子曰：今之度量權衡，非古法之正也。姑以為準焉，可耳。凡物不出于自然，必人為之后成。惟古人能得其自然也。

子曰：明道臨政之邦，上下響應，蓋有以協和眾情，則風動矣。天地造化，風動而已。

子曰：今代之稅，視什一為輕矣。但斂之無法而不均，是以疑于重也。