子曰：世未嘗無美材也。道不明于天下，則無與成其材。古人之為詩猶今人之樂曲，閭閻童稚皆熟，聞而樂道之，故通曉其義。后世老師宿儒尚未能明也，何以興于詩乎？古禮既廢，人倫不明，治家無法，祭則不及祖喪，必僧之用，何以立于禮乎？古人歌詠以養其性情，舞蹈以養其血氣，行步有佩玉，登車有鸞和，無故而不去琴瑟，今也俱亡之矣。何以成于樂乎？噫！古之成材也易，今之成材也難。

晉城縣有令宰書名石明道記之曰：古者諸侯之國各有史，故其善惡皆見乎后世。自秦罷侯，置守令，則史亦從而廢，其后惟有功德者，或記之，循吏與夫兇殘之極者，以酷見傳，其余則泯然無聞矣。如漢唐之有天下皆數百年，其間郡縣之政可書亦多矣。然其所書大率纔十數人。使賢者之政不幸而無傳，其不肖者復幸而得傳，蓋其意斯與古史之意異矣。夫圖治于長久者，雖圣賢為之，且不能倉卒，茍簡而就，蓋必本之人情而為這法度，然后可使去惡而從善，則紀綱教條必審定而后行。其民之服循漸漬，亦必待久而乃淳固而不變。今之為吏，三歲而代者，固已遲之矣。使皆知禮義，自其始至即皇皇然圖所施設，則教令未熟、民情未孚而吏書已至。儻后之人所志不同，復有甚者，欲新己之政而盡去其舊，則其跡固已無余，而況因循不職者乎？夫以易息之政而又無以托其傳，則宜其去皆未幾而善惡無聞焉。故聞古史之善而不可得，則因今有書，前政之名氏以為記者，尚近古，第其先后而記之，俾民觀其名而不忘其政，后之人得從而質其是非，以為師戒云爾。

子曰：兵以正為本。動眾以毒天下而不以正，則民不從而怨，敵生亂亡之道也。是以圣王重焉。東征西怨，義正故也。

子曰：行師之道以號令節制。行師無法，幸而不敗耳勝者，時有之矣。圣人之所戒也。

青苗之法初行，明道時居言職，言于上曰：明者見于未形，智者防于未亂。安危之本，在人情治亂之機系。事始眾心睽乖，則有言不信矣。萬邦協和，則所為必成矣。今條例司劾不行之官，駁老成之奏，乃舉一偏而盡阻公議。因小事而先動眾心，難乎其能濟矣！

子曰：唐朝政事付之尚書省，近乎六官之制，第法不具爾。宇文周官名度數，小有可觀者也。隋文之法無不善者，而多以臆決，故不足以持久。

或問：孔子何譏大閱？曰：為國者武備不可廢，則農隙而講肄焉，有時有制，保國守民之道也。魯之秋八月，則夏六月也，盛夏閱兵，妨農害人，其失政甚矣！有警而為之，無及也；無事而為之，妄動也。是以圣人不與。

子曰：居今之世，則當安今之法令。治今之世，則當酌古以處時。制度必一切更張而可為也，亦何義乎？

子曰：后漢名節之風既成，未必皆自得也，然一變可至于道矣。

子謂子厚曰：洛之俗難化于秦之俗。子厚曰：秦之士俗尤厚，亦和叔啟之有力焉。今而用禮，漸成風化矣。

子曰：由其氣質之勁，勇于行也。子厚曰：亦自吾規矩不迫也。

子曰：先王以仁義得天下而教化之。后世以智力取天下而糾持之。古今之所以相絕者遠矣。

子曰：三代而后有圣王者作，必四三王而立制矣。

或曰：夫子云三重既備，人事盡矣，而可四乎？子曰：三王之制以宜乎？今之世則四王之道也。若夫建亥為正，則事之悖繆者也。

子曰：五帝公天下，故與賢。三王家天下，故與子。論善之盡，則公而與賢，不易之道也。然賢人難得而爭奪興焉，故與子以定萬世，是亦至公之法也。

子曰：王氏之教，靡然而同是，莫大之患也。以彼之才之言而行其學，故其教易以入人始也。以利從久則心化之。今而既安矣，天下弊事一日而可革。若眾心既定，風俗已成，其何可遽改也？

子曰：赤子未有知，未能言其志意，嗜欲未可求而其母知之，何也？愛之至，謹出于誠也。視民如父母之于赤子，何失之有？

子曰：必井田，必肉刑，必封建，而后天下可為。非圣人之達道也，善治者放井田而行之而民不病，放封建而臨之而民不勞，放肉刑而用之而民不怨。得圣人之意，而不膠其跡。跡者，圣人因一時之利而利焉者耳。

子曰：治道有就本而言，有就事而言。自本而言，莫大乎引君當道。君正而國定矣。就事而言，未有不變而能有為者也。大變則大益，小變則小補。

子曰：符堅養民而用之，一敗不復振，無本故也。

子曰：用兵以能聚散為上。

子曰：古無之而今有之者，一釋老是也。

子曰：有田則有民，有民則有兵。

侯仲良侍坐，語及牛李朋黨事。子曰：作成人材難，變化人才易。元豐諸人，其才皆有用，系君相變化之耳。凡人之情，豈甘心以小人自為也？在小人者用之。于君子，則其為用未必不賢于今之人也。

子曰：治道之要有三，曰：立志，責任，求賢。

子曰：賢不肖之在人，治亂之在國，不可歸之命。

子曰：宗子無法，則朝廷無世臣。立宗子則人知重本，朝廷之事自尊矣。古者子弟從父兄，今也父兄從子弟，由不知本也。人之所以順從而不辭者，以其有尊卑上下之分而已。茍無法以聯屬之，可乎？

子曰：漢文誅薄昭，李衛公謂注之是，溫公曰誅之非。考之于史，不見所以誅之之故，則未知昭有罪，漢遣使治之而殺漢使乎？抑將與漢使飲酒因怒而致殺也。誅之不以罪，太后憂悒不食而至于大故，則如之何？如治其罪而殺王朝之使者，雖寐不安席，食不甘味，昭之死不可免。必知權其輕重，然后可議其誅之當否也。

子曰：論治者貴識體。

子曰：治身齊家以至平天下者，治之道也。建立綱紀，分正百職，順大揆事，創制立度，以盡天下之務，治之法也。法者，道之用也。

子曰：古之時，分羲和以職天運，以正四時，遂司其方，主其時政。在堯，謂之四岳。周乃六卿之任，統天下之治者也。后世學其法者不復知其道，故星歷為一技之事，而與政分矣。

呂進明為使者河東，子問之曰：為政何先？對曰：莫要于守法。

子曰：拘于法而不得有為者，舉世皆是也。若某之意，謂猶有可遷就，不害于法而可有為者也。昔明道為邑，凡及民之事，多眾人所謂于法有礙焉者，然明道為之，未嘗大戾于法，人亦不以為駭也。謂之得伸其志，則不可求；小補焉則過之。與今為政遠矣。人雖異之，不至指為狂也。至謂之狂則必大駭。盡誠為之，不容而后去之，又何嫌乎？

子移書河東使者呂進明曰：王者父天母地，昭事之道，當于嚴敬。漢武遠祀地示于汾陽，既非禮矣。后世之人又建祠宇，其失亦甚。因唐人有妖人作《韋安道傳》，遂設以配食焉，誣瀆之惡有大于此者乎？公為使者，此而不正，尚何為哉？宜以其象投之河流，不必請于朝，不必詢于眾，不必慮后患，幸勿疑也。

子移書河東帥曰：公蒞鎮之初，僉言交至，必曰：虜既再犯，河外不復來也，可高枕矣。此特常言，未知奇勝之道也。夫攻必取者，攻其所不守也。謂其不來，乃其所以來也。今日，彼不徒興大眾，必不利于河外既空之地，是大不然。彼誠得出，吾不意破蕩數壘，已足以勞敝一道，為利大矣。何必負戴而歸，然后為利也。夫謀士悅其寬憂，計司幸于緩責，眾論既一，公雖未信，而上下之心已懈矣。故為今之計，寧捐力于不用，毋惜功而致悔。豈獨使敵人知我有備而不來，當使內地人信吾可恃而愿往，則數年之內，遂至全實，疆場安矣。此長久之策也。自古乘塞御敵，必用驍猛，招徠撫養，多在儒將。今日之事，則異于是。某以荷德之深思所報也，是以有言，惟公念之。