子曰：學者于屏知見，息思慮為道，不失于絕圣棄智，必流于坐禪入定。夫鑒之至明，則萬物畢照，鑒之常也。而奚為使之不照乎？不能不與萬物接，則有感必應。知見而不可屏，而思慮不可息也。欲無外誘之患，惟內有主而后可。主心者，主敬也。主敬者，主一也。不一則二三矣。茍系心于一事，則他事無自入，況于主敬乎？

或問：致知力行，其功并進乎？子曰：人謂非理勿為，則必強勉而從之。至于言穿窬不可為，不必強勉而后能也。故知有深淺，則行有遠近，此進學之效也。循禮而至于樂，則己與理一，殆非強勉之可能也。

子曰：閑邪則誠己存。非取誠于外納諸中而存之也。故役役然于不善之中求善而為之，必無入善之理。

子曰：古之言知之非艱者，吾謂知之亦未易也。今有人欲之京師，必知所出之門，所由之道，然后可往。未嘗知也，雖有欲往之心，其能進乎？后世非無美材能力行者，然鮮能明道，蓋知者難也。

或問：使從俗，可以從歟？子曰：于義有害者，胡為而可從？

子曰：學者茍有朝聞道夕可死之志，則不肯安于所不安也。不能然者，不見實理故也。

或問：何謂實理？子曰：灼然見其是非可否也。古人有視死如歸者，茍不見死重于義，如見火熱水深，無復疑，則其能者未矣。

子曰：獨處而靜思者非難，居廣而應天下者為難。

朱光庭問為善之要。子曰：孜孜而為之者，當其接物之際也，未與物接則敬而已，自敬而動，所謂為善也。

子曰：有志于道而學不加進者，是無勇也。

伯淳與吳師禮論王氏所學之失，其為我盡達之介甫。理者，天下之公也，不可私有也，非敢必為是。介甫有以告我，則愿反復辨之。辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。

子曰：學者所見所期，不可不遠且大也。及夫施于用，則必有其漸。

子曰：貴善之道，必也貴誠而不貴言，則于人有相長之益，在己無自辱之患。

子曰：古之教人，無一物不使誠心，射與舞之類是也。

子曰：怒在理而無所遷，動乎血氣則遷矣。

或謂舉子必精修其所業，可以應有司之選，今夫子每止之，使勿習，何也？子曰：設科以文詞，取之，茍可以應科，則亦足矣。盡心力而為之，以期乎必得，是惑也。

子曰：古者家有塾，庠有三老，坐于里門，察其長幼出入揖遜之序。詠歌諷誦，無非禮義之言。今也上無所學而民風日以偷薄，父子兄弟惟知以利相與耳。今里巷之語，不可以屬耳也。以古所習如彼，欲不善，得乎？以今所習如此，欲其善，得乎？

或問：道不明于后世，其所學者為何？子曰：教之者能知之，學之者眾，不患其不明也。魯國一時賢者之眾，非特天授，由學致也。圣人既沒，曠千有余歲，求一人如顏閔，不可得。故教不立，學不傳，人材不期壞而自壞。

或問：燕處倨肆，心不怠慢，有諸？子曰：無之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言語必謹也。雖然，優游涵泳而養之，可也。拘迫，則不能入矣。

子曰：古所以成材之具，今舉無矣。惟出入于人心者猶在耳。學者其可不勉乎？

子曰：人多以子弟輕俊為可喜，而不知其為可憂也。有輕俊之質者，必教以通經學，使近本而不以文辭之末習，則所以矯其偏質而復其德性也。

子曰：凡人于事有少自快，則其喜懌之意猶浹洽于心而發見于外，況學而見理者乎？雖然，至于窮理而切切焉，不得其所可悅者，則亦何以養心也？

子曰：古之人十五而學，四十而仕。其未仕也，優游養德，無求進之心。故其學必至于有成。后世之人，自其為兒童，從父兄之所教，與其壯長，追逐時習之所尚，莫不汲汲于勢利也。善心何以不喪哉？

子曰：學佛者于內外之道不備也。

子曰：博奕小技也，不專心致志，猶不可得，況學圣人之道，悠悠焉何能自得也?？鬃釉唬何釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益。不如學也。又曰：朝聞道夕死可矣。夫圣人何為而迫切至于如是其極哉？善學者當求其所以然之故，不當誦其文，過目而已也。學如不及，猶恐失之。茍曰姑俟來日，斯自棄也。

子曰：昏于天理者，嗜欲亂之耳。

子曰：子厚以禮立教，使學者有所守據也。

子曰：學者于圣人無卓然之獨見，則是聞人之言云耳因曰亦云而已。

子曰：學不純，則不得其所止，中無止，則不能不外求，譬夫家有寶藏者，豈復假人以為玩乎？

潘康仲問：學者于圣人之門，非愿其有異也，惟不能知之，是以流于不同。敢問持正之道。子曰：知之而后可守，無所知則何所守也？故學莫先乎致知。窮理格物則知無不盡。知之既盡，則無不固。

子曰：古之君子，修德而已。德成而言，則不期于文而自文矣。退之固因學為文章，力求其所未至，以至于有得也。其曰：軻死不得其傳，非卓然見其所傳者，語不及此。

子曰：蘇呂二子皆以知見聞見為學之患，吾喜其近道，必欲堅扣明其辨，可與終其說矣。夫人之學，非自愿其有差也。知之不至，則流別于殊涂，陷溺于異端，亦不得免焉耳。

子曰：呂進伯老矣，慮學問之不進，憂年數之不足，恐無所聞而遂死焉，亦可謂之好學也。

子曰：養勇之法，求之太急，故性氣輕軼而難御。凡長育人材也，教之在寬，待之以久，然后化成而俗美。

或曰：夫子有言，昔之惑人因其迷闇，今之惑人因其高明。切有疑焉夫！既曰高明，而可惑乎？子曰：語其質云爾。彼深于佛氏之學者，其質開透亦必加于人數等，所謂智者過之也，非《中庸》所謂極高明者也。圣人極高明而道中庸，其照無偏，何過之有？

子厚曰：十詩之作，將以驗天心于語默也。子曰：舍是，有言亦烏得已乎？

子謂子厚曰：關中之士語學而及政，論政而及禮樂兵刑之學，庶幾善學者！子厚曰：如其誠然，則志大不為名，亦知學貴于有用也。學古道以待今，則后世之謬不必削削而難之，舉而錯之可也。

或問：學者何習莊老之眾也？子曰：謹禮而不達者，為其所膠固焉。放情而不莊者，畏法度之拘己也，必資其放曠之說以自適，其勢則然。

或問：學者多溺于佛說，何也？子曰：學而無所得，其年齒老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，則又不自安，一聞超騰侈大之說，是以說而入之。

然則可反乎？子曰：深固者亦難反。嘗譬之行人，履乎坦途，其進無難也。山高乎其前，水深乎其下，而進之為難也。于是焉而有快捷方式，則欣然而從之，其勢然也。夫托乎逆旅者，蓋不得家居之要爾。未有人既安于家而又樂舍于逆旅者也。

子曰：林大節少戇，然得一言，即躬履。學者可畏，莫如聞斯行之。聞而不行，十蓋九矣。

子謂門人曰：昨日之會，談空寂者紛紛，吾有所不能。噫！此風既成，其何能救也？古者釋氏盛時，尚只是崇像設教，其害小爾。今之言者，乃及乎性命道德，謂佛為不可不學，使明智之士先受其惑。嗚呼！清談甚，晉室衰，況有甚者乎！夫明智之士，中人以上之資也，其才足以自立，則反之難矣。學者必至于自信，而不惑，則彼不能亂。不然，猶之淫言美色，戒而遠之，尚恐不免也。

侯仲良曰：夫子在講筵，必廣引博喻，以曉人主。一日，講既退，范堯夫揖曰：美哉！何記憶之富也？子對曰：以不記憶也。若有心于記憶，亦不能記矣。

或有自名導氣養生者，問子亦知之乎？子曰：吾夏葛而冬裘，渴飲而饑食，節嗜欲，定心氣，如此而已。

子曰：學莫大于知本末終始。致知格物，所謂本也，始也。治天下國家，所謂末也，終也。治天下國家必本諸身。其身不正，而能治天下國家者，無之。格猶窮也，物猶理也。若曰：窮其理云爾。窮理，然后足以致知。不窮，則不能致也。

子曰：格物，適道之始。思所以格物，而已近于道矣。是何也？以收其心而不放也。

子曰：大學于誠意正心皆言其道。至于格物，則不言，獨曰：物格而后知至。此蓋可以得意，不可以言傳也。自格物而充之，然后可以至于圣人。不知格物而欲意誠心正，而后身修者，未有能中于理者也。

子曰：學莫貴乎自得，非在人也。

子曰：見攝生者而問長生，可謂大愚。見卜者而問吉兇，可謂大惑。

子曰：學貴乎成。既成矣，將以行之也。學而不能成其業，用而不能行其學，則非學矣。

子曰：君子莫進于學，莫止于畫，莫病于自足，莫罪于自棄。進而不止，湯武所以反之而圣。

子曰：古之學者為己而物成，今之學者為人而喪己。

子曰：無好學之志，則雖圣人復出，亦無益矣。然圣人在上，而民多善者，習見之熟也，習聞之久也。涵泳其教化，深且遠也。

子曰：記問文章，不足以為人師，以其學者外也。師者何也？謂理義也。學者必求師從。師不可不謹也。

子曰：君子之學貴一。一則明。明則有功。

子曰：不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。

子曰：進學不誠則學雜。處事不誠則事敗。自謀不誠則欺心而棄己。與人不誠則喪德而增怨。今未習曲藝，亦必誠而后精，況欲趨眾善為君子者乎？

子曰：不深思則不能造其學。

或曰：學者亦有無思而得者乎？子曰：漠然未嘗思，自以為得之者，未之有也。

子曰：德盛者物不能擾，而形不能病。臨震懼死生而色不變，當疾痛慘戚而心不動，由養之有素，非一朝一夕之力也。

子曰：學不貴博，貴于正而已。正則博言不貴。文，貴于當而已，當則文。政，不貴詳，貴于順而已。順則詳。

子曰：學也者，使人求于內也。不求于內而求于外，非圣人之學也。何謂求于外？以文為主者是也。學也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非圣人之學也。何謂求其末？考詳略，采同異也。是二者，無益于德，君子弗之學也。

子曰：自得者所守不變。自信者所守不疑。

子曰：隨時觀理，而天下之理得矣。

子曰：人皆可以為圣人，而君子之學必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆自棄也。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。

子曰：學以不欺闇室為始。

子曰：多聞識者，猶廣儲藥物也，知所用為貴。

子曰：講說非古也。學者必潛心積慮，涵養而自得之。今一日盡講，是以博為教非有益也。

子曰：學而為名，內不足也。

子曰：踐行其言而人不信者有矣。未有不踐言而人信之者。

子曰：恥不知而不問，終于不知而已。以為不知，必求之，終能知之矣。

子曰：有辨佞之才者，多入于不善，故學者不貴。

子曰：有欲則不剛，剛者不屈于欲。

子曰：克己之私既盡，一歸于禮，此之謂得其本心。

子曰：學貴于通。執一而不通，將不勝其疑矣。通莫如理。

子曰：難勝莫如己私。學者能克之，非大勇乎？