子曰：識道以智為先，為學以敬為本。夫人，測其心者，茫茫然也。將治心而不知其方者，寇賊然也。天下無一物非吾度內者，故敬為學之大要。

子曰：學必先知仁。知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本無懈，何事于防閑也？理義益明，何事于思索也？斯道也，與物無對，大不足以明之。天地之用即我之用也，萬物之體即我之體也。

子曰：行失即惡，亦改之而已。事失即亂，亦治之而已。茍非自棄，皆君子也。

子曰：犯而校者，私己也；不校者，樂天也。

或曰：然則無當報者乎？子曰：其有報也，亦循理而已。

子曰：所處于貧賤，雖貧賤未嘗不樂。不然，雖富貴亦常歉然不自得。故曰：莫大于理，莫重于義。

子曰：彈琴而心不在焉，則不成聲。故曰：琴者，禁邪心也。

蘇昺問：修辭何以立誠？子曰：茍以修飾言語為心，是偽而已。

子曰：視聽言動無非天也。知其正與妄，斯善學矣。

子曰：世俗之言多失，正如吳楚失之輕，趙魏失之重。既通乎眾，盡正之而不得，則君子去其甚宅而已。

子曰：有過必改，罪己是也。改而已矣。常有歉悔之意，則反為心害。

子曰：學者欲得正，必以顏子為準的。

蘇洵曰：平居講習，殆空言也，何益？不若治經傳道，為居業之實耳。子曰：講習而無益，蓋未嘗有得耳。治經固學之事。茍非自有所得，則雖五經，亦空言耳。

子曰：射法具而彀不滿，發不中，未正內志耳。

子曰：今之學者有三弊：溺于文章，牽于訓詁，惑于異端。茍無三者，則將安歸，必趨于圣人之道矣。

或問：有反身而未誠者何？子曰：是視身之與誠猶二物也。必以己合彼，非能誠矣。夫身既不誠，則無樂矣。

子謂劉安節曰：善學者進德，不有異于綴文者耶？有德矣，動無不利，為無不成，何有不文？綴文之士，不專則不工，專則志局于此，又安能與天地同其大乎？呂大臨有言，學如元凱，未免成癖；文似相如，未免類俳。今之為文者，一意于詞章藻繪之美，務悅人耳目，非俳優而何？

子曰：能守節，善矣，亦貴乎適中而已。節而過中，是謂苦節，安能常且久耶？

子曰：妄動由有欲。妄動而得者，其必妄動而失，一失也。其得之必失之，二失也。況有兇咎隨之乎？是故妄得之福，災亦隨焉；妄得之得，失亦繼焉。茍或知此，亦庶幾乎不由欲而動矣。

子曰：于上深有所望，于下深有所責，其處己則莫不恕也，而可乎？

子曰：言行不足以動人，臨事而倦且怠，皆誠不至也。

子曰：人之智思因神以發，智短思敞，神不會也。會神必有道。

子曰：古人謂心廣洪大，無偏而不起之處，得見其人，亦可與語矣。

韓公與子坐，惜日之暮，喟然而嘆。子曰：常理也，古猶今也，而何嘆？曰：老而將去也。子曰：勿去可也。曰：奈何而勿去？子曰：不能則去矣。

子曰：斟酌古今而去取之，非心有權度、卓然不疑者，未能差忒。

子曰：可觀莫如萬物之生意。

子曰：處患難，知其無可奈何，遂放意而不反，是安于義命者。

子曰：知過而能改，聞善而能用，克己而從義，其剛明者乎？

子曰：饑而食，渴而飲，冬而裘，夏而葛。茍有一毫私意于其間，即廢天職。

子曰：學禮義，考制度，必求圣人之意。得其意，則可以沿革矣。

或問入道之功。子曰：立志。志立則有本，譬之藝木，由毫末拱把至于合抱而干云者，有本故也。

子曰：學者有所聞而不著乎心，不見乎行，則其所聞固自他人之言耳，于己何與焉？

子曰：思索經義，不能于簡策之外脫然有獨見，資之何由深？居之何由安？非特誤己，亦且誤人也。

或問：有人少而勇，老而怯；少而廉，老而貪，何為其然也？子曰：志不立，為氣所使故也。志勝氣則一定而不可變也，曾子易笮之際，其氣微可知也。惟其志既堅定，則雖死生之際，亦不為之動也，況老少之異乎？

或問：人有日記萬言，或妙絕技藝者，是可學乎？子曰：不可。才可勉而少進，鈍者不可使利也。惟積學明理，既久而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。

或問：為養而求仕，不免憂得失，將何以免此？子曰：志勝氣，義處命，則無憂矣。

曰：在己可免也，而親不悅，奈何？子曰：為己為親，非二事也。其如命何？人茍不知命，見利必趨，遇難必避，得喪必動，其異于小人者幾希。圣人曰命云者，為中人而設也。上智之士，惟義之安。雖曰求而得之，然安于義而無求，此樂天者之事也。至于聞有命而不能安之，則每下矣。

或問：為文有害于大學之道乎？子曰：是其為業也。不專則不工也，專則志局于此，斯害也已。學以養心，奚以文為？《五經》之言，非圣人有意于文也。至蘊所發，自然而成也。

或問：游夏以文學稱，何也？曰：汝謂其執簡秉筆，從事于詞章之技乎？

子曰：讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心于章句之末，則無所用也。此學者之大患。

子曰：利者，眾之所同欲也。專欲利己，其害大矣。貪之甚則昏蔽而忘理義，求之極則爭奪而致怨。

子曰：學者自治極于剛，則守道愈固；勇于進，則遷善愈速。

子曰：達理故樂天而不競，內充故退遜而不矜。

子曰：物聚而無以養之，則不能存息矣。故君子動靜節宜，所以養生也；飲食衣服，所以養形也；威儀行動，所以養德也；推己及物，所以養人也。養道之所貴，惟正而已矣。

子曰：言不可以不謹。傷于易則誕，傷于煩則支己，肆則物忤出，悖則來違。君子所以非法不道也。

子曰：射中鵠，舞中節，御中度，皆誠也。

子曰：赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自勝，君子之大勇不可能也。

子曰：凡夫之過多矣。能改之者，猶無過也。惟識趣污下之人，其改之為最難，故其過最甚。

子曰：始于致知，智之事也。行所知而極其至，圣之事也。

子曰：學者好為高論，猶貧人談金，辨其體色，權其輕重，商其貴賤。其言未必非也，然終不如富人之有金，未嘗言金之美也。

子曰：進學莫先乎致知，養心莫大乎理義。

王彥霖曰：人之于善也，必其誠心欲為，然后有所得。其不欲，不可以強人也。子曰：是不然。任其自為，聽其不為，則中人以下，自棄自暴者眾矣。圣人所以貴于立教也。

彥霖再問：立德進德當何先？子曰：有既立而益進者，上也；有勇而至于立者，次也。

或問：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵養也。集義，所謂必有事也。不知集義，是為無事也。

曰：義者，中理之謂乎？子曰：中理見乎事，敬在心，義在方外，然后中理矣。

曰：義與敬何以異？子曰：敬，所以持守也。有是有非，順理而行者，義也。

曰：敬猶靜歟？子曰：言靜則老氏之學也。

子曰：處屯難之時，而有致亨之道，其惟正固乎？凡處難能守正而不變者，鮮矣。

子曰：百工治器，必貴于有用。器而不可用，工不為也。學而無用，將何為也？

子曰：學而未有所知者，譬猶人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而恥矣。醒而不以為恥，末如之何也。

子謂周行己曰：今之進學者如登山。方于平易，皆能闊步，而一遇峻險則止矣。

子曰：根本既立，然后可以趨向。趨向既立矣，而所造有深淺不同者，勉與不勉故也。

子曰：不誠則有累，誠則無累。

子曰：學之而不養，養之而不存，是空言也。

子曰：重任必強脊膂之人乃能勝。

子曰：義有至精，理有至奧。能自得之，可謂善學矣。

子曰：自得而至于無我者，凡善言美行，無非所過之化也。

子曰：學至涵養，其所得而至于樂，則清明高遠矣。

子曰：學而不自得，則至老而益衰。

子曰：力學而得之，必充廣而行之。不然者，局局其守耳。

子曰：語學者以其所未至，不惟所聞不深，亦易忽于理。

子曰：見之既明，養之既熟，泰然而行之，其進曷御焉？

子曰：識必見于行。如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，則不可進矣。故君子貴有識，力學窮理則識益明，照知不惑，乃益敏矣。

子曰：言而不行，自欺孰甚焉？

子曰：動以人則有妄動，以天則無妄。

子曰：教人者養其善心則惡自消，治民者導以敬遜則爭自止。

子曰：學必激昂自進，不至于成德，不敢安也。

或問：今有志于學，而知識蒙蔽，力不能勝其任，則如之何？曰：致知則明，明則無不勝其任者，在勉強而已。

子曰：人之于學，避其所難，而姑為其易者，斯自棄也已。大學者必志于大道。以圣人自期而猶有不至者焉。

子曰：以富貴驕人者，固不美矣。以學問驕人者，其害豈小哉？

子曰：學者當務實。一有近名之心則大本已失，尚何所學哉？

或曰：不猶賢于為利者乎？子曰：清污雖不齊，而其利心則一也。

然則沒世而名不稱，孔子何為而疾之也？子曰：非為求名也，為無善可稱耳。

或問：日新者益進乎？抑謂無弊而已乎？子曰：有進意而求益者必日新。

或問：因苦學失心者，何也？子曰：未之聞也。善學者之于心，治其亂，收其放，明其蔽，安其危，曾謂為心害乎？

子曰：不知天則于人之賢否愚智有所不盡。故學以知天為本。不知人則所親或非其人，所由者或非其道。故學者以親賢為急。

子曰：學不博者不能守約，志不篤者不能力行。

或問：學何如而謂之有得？子曰：其必默識心通乎？篤誠明理而涵養之者，次也。聞之知之，意億度之，舉非得也。

或問：學必窮理。物散萬殊，何由而窮盡其理？子曰：誦《詩》《書》，考古今，察物情，揆人事。反復研究而思索之，求止于至善，蓋非一端而已也。

又問：泛然其何以會而通之？子曰：求一物而通萬殊，雖顏子不敢謂能也。夫亦積習既久，則脫然自有該貫。所以然者，萬物一理故也。

子曰：未有知之而不能行之者，謂知之而未能行，是知之未至也。

子曰：于所當為者用意而為之，未免私心也。

子曰：致知則智明，智明然后能擇。

或問：夫子之教必使學者涵養而后有所得，如何其涵養也？子曰：莫如敬。