子曰：萬物之始，氣化而已。既形，氣相禪，則形化長而氣化消。

子曰：人以累物為患，必以忘物為賢，其失一也。

子曰：物固有是理，因而充長之，不俟乎造為。故曰：益長裕而不設，設則偽矣。

子曰：觀物理于察己之理明，則無往而不識矣。

子曰：君子循理，故常泰。小人役于物，故多憂戚。

子曰：時者，圣人之所不能為也，而人之智愚、世之治亂，圣人必示以可易之道者，豈徒為教哉？蓋有其理也。

子曰：物形有小大精粗之不同，神則一而已。

子曰：物相入則相說。說則相入。說以正為貴。君子之道致說于民，如天地之施焉。

子曰：君子自尚，蓋非一致。有抱道不偶，而高潔自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介遠引，不屑世故者焉。孔子所謂志，則可者進退合道者也。

子曰：二氣五行，剛柔萬殊，圣人由一理，復其初也。

子曰：非仁，無以見天地。

子曰：感慨殺身，常人之所易處。死生之際，雍容就義，君子之所難。

子曰：觀物于靜中，皆有春意。

子曰：圣賢之處世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是亂常拂理而已。不能不同者，是隨俗習污而已。

子曰：一行，非所以名圣人。

子曰：有志之士，不以天下萬物撓己。己立矣，則運天下，濟萬物，必有余裕。

或問：凡人辨論，自直其說，求勝人而無含容之氣，何也？子曰：識量狹也。圣人之有量，天資也。君子之有量，學識也。圣人與日月并照，故天地同量。下此者，猶之江海也，鐘鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯雖異，其受也不齊，而未有不滿者也。惟道無限量，知道者，量必宏。學而充之，亦隨其知之所至而已。人有受一薦而滿者，有得一官而滿者。推而上之，至于為公輔而滿者，方其未滿，猶可蔽也。既不能承，則必盈溢不可掩也。鄧艾位登三公，年七十矣，其自處亦善，及破蜀有功，則心動矣。謝安聞符堅之敗，不形喜色。及折屐齒，則心動矣。有飲酒既醉而執禮愈恭者，雖賢于顛沛，而為酒所動一也。富貴公子折身過于謙抑，視驕傲者亦賢矣。亦為富貴所動也。

或問：視朋友之過，不告則不忠，告之不聽，則當如何？子曰：誠意交孚于未言之前，雖不言，人信之矣。不信者，誠不至也。

子曰：匹夫悍卒見難而能死者多矣。惟妻孥之牽，情欲之愛，能斷而不惑者鮮矣哉！

子曰：勇一也，而用不同。勇于氣者，小人也。勇于義者，君子也。

劉安節問：人有少而勇，老而怯；少而廉，老而貪。何為其然也？子曰：志不立，為氣所使故也。志勝氣則一定而不可變也。曾子易簣之際，其氣微可知也。惟其志既堅，則雖死生之際，亦不為之動，況老少之異乎？

子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。

子曰：天下之聚，貴以正。聚不以正，于人則為茍合，于財則為悖人。

子曰：學者必識圣賢之體。圣人猶化工也，賢人猶巧工也。剪彩以為花，設色以畫之，非不宛然肖之，而欲觀生意之自然，則無也。

子曰：不以己待物而以物待物，是謂無我。

子曰：圣人之明，猶日月。不可過也。過則不明矣。

子曰：一介之士，茍存心于愛，物亦必有所濟。

子曰：氣之所鐘，有偏正。故有人物之殊；有清濁，故有智愚之等。

劉安節問：太古之時，人物同生。子曰：然。

純氣為人，繁氣為物乎？子曰：然。

其所生也無從受則氣之所化乎？子曰：然。

物窮而不變，則無不易之理。易者，變而不窮也。

子曰：萬物始生也，郁節未通則實塞于天地之間。至于暢茂，則塞意亡矣。

子曰：哲人知幾，誠之于思乎！志士勵行，守之于為乎！順理則裕，而從欲則危乎！

子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所虧者成之而已。

張子曰：洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲。圣人未嘗有知，由問乃有知。子曰：謂圣人無知，則當不問之時，其猶木石乎？

張子曰：有不知則有知，無不知則無知。故曰：圣人未嘗有知，由問乃有知也。

或問：天民與大人之道何以異？子曰：順天而行道者，天民也。順天而為政者，天吏也。大人則進乎此矣。

子曰：君子處難貴守正，而不知其它也。守正而難不解，則命也。遇難而不固其守，以自放于邪濫，雖使茍免，斯亦惡德也。知義命不為也。

子曰：先儒母弟之說非也。禮云：立嫡子。母弟者，謂嫡也，非以同母為加親也。以同母為加親，是知母而不知父，非人道也。

子曰：圣人之德，無所不盛。古之稱圣人者，自其尤盛而言之。尤盛者，見于所遇也。而或以為圣人有能有不能，非知圣人者也。

子曰：厚責于吾所感，薄責于吾所應，惟君子能之。

子曰：圣人責人緩而不迫，事正則已矣。

或問：君子與小人處也，必有侵陵困辱之患，則如何？曰：于是而能反己，兢謹以遠其禍，則德益進矣。詩不曰：他山之石，可以攻玉？

子曰：人各親其親，然后能不獨親其親。

子曰：君子常過于厚，小人常過于薄。君子常過于愛，小人常過于忍。

子曰：欲利己者，必損人。欲利財者，必斂怨。

子曰：今之世稱曰善人者，豈如無惡可欲也哉？殆亦昏棄無立之異名。

子曰：圣人之心，未嘗有志，亦無不在，蓋其道合內外，體萬物。

子曰：圣人之心，雖當憂勞，未嘗不安靜，其在安靜，亦有至憂，而未嘗勞也。

子曰：萬物之理，皆至足，而人于君臣父子之間不能盡其分者多矣。

子曰：無物無理。惟格物可以盡理。

或問：圣人之道，其難知也？子曰：圣人未嘗言易，以驕人之志；亦未嘗言難，以阻人之進。蓋曰：未之思也。夫何遠之有是言也？涵蓄無窮之旨，學者宜深思也。

子曰：羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之制在人，而不知羈靮之用本于馬也。圣人之化亦如是。

子曰：君子之道，貴乎有成，有濟物之用，而未及乎物，猶無有也。

子曰：天地萬物之理，無獨必有對。

子曰：圣人，天地之用也。

子曰：圣人盡道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于圣人之域也。佛氏逃父棄家，毀絕倫類，獨處山林之下，乃以所輕所賤者施諸人，豈圣人君子之心哉？

子曰：凡物有形，則聲色臭味具焉。四者之虛實均而實勝也。意言數象亦然。

子曰：夢之所接，無形聲。而心所感通，則有形聲之理。物生者，氣聚也。物死者，氣散也。

子曰：君子在蹇，則有以處蹇；在困，則有以處困。道無時而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。

子曰：元者，物之先也，未有不善者。成而后有敗，興而后有衰，得而后有失。事無不然者。故孔子贊之曰：元者，善之長也。

子曰：凡人有己，必用才。圣人忘己，何才之足言？

或問：符瑞之事有諸？子曰：有之。

圣人不道焉，何也？曰：因災異而修德，則無損。因禎祥而自恃則有害。是以不道也。

子曰：堯夫云：能物物則我為物之人也，不能物物則我為物之物也。夫人自人，物自物，其理昭矣。

子曰：合而生非來也，盡而死非往也。然而精氣歸于天，形魄歸于地，謂之往亦可矣。

子曰：與昧者語，如持掖醉人，左扶之則右仆，右扶之則左仆。欲其卓立中涂，不可得也。

子曰：莊周言神人者，非也。圣而不可知則不可得而名，故以神稱之，非謂神人加于圣人一等也。

子嘗言：昔游乎雍華之間，關西學者六七人從予行。一日亡千錢，仆者曰：非晨裝遺，必涉水沉之矣。子曰：惜哉！

有謂子曰：是誠可惜也。又有曰：微哉！千錢又何足惜也？又有曰：水中、囊中，人亡，人得，可以一視，何嘆可惜也？子曰：人茍得之，則非亡矣。今乃墜諸水，則無用，吾是以嘆之。

及語呂與叔曰：人之器識乃如是之不同也。與叔曰：夫三子之言如何？子曰：最后者善。與叔曰：善則善矣，觀夫子之言，則見有體而無用也。予因善志之。既十有五年，閱故編，見之，思與叔不幸而蚤死，為之隕涕。

子曰：君子之學必日進，則日新。不日進，必日退。未有不進而不退者。惟圣人之道，無進退，以其所造者極也。

子曰：圣人之言，其遠如天，若不可階而升也。其近若地，則亦可以履而行也。

子曰：有求為圣人之志，然后可以共學。學而善思，然后可以適道。

子曰：多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。

子曰：君子好成物，故吉。小人好敗物，故兇。

子曰：萬物皆備于我。心與事過則內之所重者更互而見。此一事重則此一事出。惟能物各付物，則無不可矣。

子曰：為有為而以無為為之，是乃有為耳。圣人無為異于是。

子曰：元氣會則生圣賢。

子曰：凡物參和交感則生離散，不和則死。

子曰：君子之于義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好。

子曰：圣人濟物之心無窮，而力或有所不及。

子曰：聚為精氣，散為游魂。聚則為物，散則為變。觀聚散則鬼神之情狀著矣。萬物之始終，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。

子曰：才高者多過。過則一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。

或曰：凡物之出，各自其氣之所勝而化焉。子曰：何以見之？

曰：如木之生新根既大，則舊根化矣。子曰：是克也。

或曰：克則木化為土而何？子曰：非化也，克也。物無一定，盛衰相因。古之人以迭王言五行盡之矣。

或曰：五行一氣也，其本一物耳。子曰：五物也。五物備，然后生。猶五常一道也，無五則亦無道。然而既曰五矣，則不可渾而為一也。

子曰：物有本末，而本末非二道也。

子曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。曰致曰位，非圣人不能言。子思蓋得之云爾。

子曰：圣人無私無我，故功高天下，而無一介累其心。蓋有一介存焉，未免乎私己也。

子曰：圣人之心如天地之造生，養萬物而不尸其功，應物而見于彼，復何存于此？

子曰：輕浮巧利之人去仁遠矣。

子曰：天理無私，一入于私，雖欲善，其言行皆非禮。

子曰：不履圣賢之行，則亦不能入其閫奧。

子曰：不可為而為之，圣人無忘天下之心也。

子曰：隘與不恭，君子不由。拔本塞源之教也。

子曰：因是人有可喜則喜之。圣人之心本無喜也。因是人有可怒則怒之，圣人之心本無怒也。譬諸明鏡試懸，美物至則美，丑物至則丑。鏡何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人見可喜可怒之事，必容心其間，若不啻在己者，亦勞矣。

子曰：上下一于敬則天地自位，萬物自育，氣無不和。四靈何所不至？此圣人修己以安百姓之道也。

子曰：為惡之人原于不知思。有思則心悟。

子曰：物未嘗不齊也。強欲齊之者，非物不齊也，汝自不齊耳。

子曰：上竿而戲者，自數尺至于百尺，習化其高也。況圣人至誠妙物之功乎！

子曰：圣人一言，即全體用，不期然而然也。

子曰：人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？

或問：于傳有言，太古之時，人有牛頭蛇身者，信乎？子曰：謂之人，則無是矣。或言其賦形之有肖焉，則可謂云爾已矣。

子曰：物我一理，明此則盡彼，盡則通。此合內外之道也。語其大至天地之所以高厚，語其小至于一草一木所以如此者，皆窮理之功也。

子曰：窮物理者，窮其所以然也。天之高、地之厚、鬼神之幽顯，必有所以然者。茍曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽顯耳，是則辭而已，尚何有哉？

子曰：惟圣人凝然不動。

子曰：惟圣人善通變。

子曰：五行在天地之間，有則具有，無生出先后之次也。或水火金木土之五者，為有序不可也。然則精神魂魄意之五者為序亦不可也。