劉安節問：心有限量乎？曰：天下無性外之物。以有限量之形氣，用之不以其道，安能廣大其心也？心則性也，在天為命，在人為性，所主為心，實一道也。通乎道，則何限量之有。必曰有限量，是性外有物也。

子曰：耳目能視聽，而不能遠者，氣有限也。心無遠近。

子曰：占出于自然之理，聲發于自然之氣。聽聲者知其資之善惡，善卜者知其人之姓氏。是一道也。

子曰：論性而不及氣，則不備。論氣而不及性，則不明。

子曰：沖漠無朕，而萬象森然。未應不為先，已應不為后，如百尋之木，本根枝葉則一氣也。若曰高明之極無形可見，必也。形諸軌轍之間，非也。高明之極，軌轍之間，皆一貫耳。

子曰：見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不待于見聞。

子曰：告子言生之謂性，通人物而言之也。孟子道性善，極本原而語之也。生之謂性，其言是也。然人有人之性，物有物之性，牛有牛之性，馬有馬之性，而告子一之，則不可也。使孟子不申問，告子不嗣說，烏知告子之未知義，孟子為知言。

子曰：凡物既散，則盡。未有能復歸本原之地也。造化不窮，蓋生氣也。近取諸身于出入息氣，見闔辟往來之理。呼氣既往，往則不返，非吸既往之氣而后為呼也。

子曰：上天之載，無聲無臭之可聞，其體則謂之易，其理則謂之道，其命在人則謂之性，其用無窮，則謂之神，一而已矣。

或問：性與天道是誠不可得而聞乎？子曰：可自得之而不可以言傳也。

他日，謝良佐曰：子貢即夫子之文章而知性與天道矣。使其不聞，又安能言之？夫子可謂善言，子貢可謂善聽。

子曰：人心必有所止。無止則聽于物。惟物之聽，何所往而不妄也？或曰：心在我。既已入于妄矣，將誰使之？子曰：心實使之。

子曰：視聽言動，身之用也。由中而應乎外，制乎外所以養其中也。

子曰：心本至虛，必應物無跡也。蔽交于前，其中則遷。故視聽言動，必復于禮，制于外，所以安其中也，久則誠矣。

張子曰：性通極于無。氣其一物爾。命同稟于性，遇其適然爾。力行不至，難以語性，可以言氣。行同報異，難以語命，可以言遇也。

或問：命與遇異乎？子曰：遇不遇即命也。

曰：長平死者四十萬，其命齊乎？子曰：遇白起則命也。有如四海九州島之人，同日而死也，則亦常事爾。世之人以為是駭然耳，所見少也。

或問：韓文公、楊雄言性如何？子曰：其所言者才耳。

或問：盡心之道，豈謂有惻隱之心而盡乎惻隱，有羞惡之心而盡乎羞惡也？子曰：盡則無不盡。茍一一而盡之，烏乎而能盡？

韓侍郎曰：凡人視聽言動，不免幻妄者，蓋性之本不善也。子哂之曰：謂性不善者，則求一善性而易之可。

子曰：君子慮及天下，后世不止乎一身者，窮理而不盡性也。小人以一朝之忿，曾身之不惶恤，非其性之盡也。

子曰：天人無二，不必以合言。性無內外，不可以分。

子曰：理與心一而人不能會為一者，有己則喜自私，私則萬殊宜其難一也。

子曰：氣質沉靜，于受學為易。

子曰：志御氣則治，氣役志則亂。人忿欲勝志者有矣，以義理勝氣者，鮮矣。

王介甫曰：因物之性而生之，直內之敬也。成物之形而不可易，方外之義也。子曰：信斯言也，是物先有性然后坤因而生之，則可乎？

子曰：動以人則妄，動以天則無妄。

子曰：言愈多，于道未必明。故言以簡為貴。

子曰：不知性善不可以言學，知性之善而以忠信為本，是曰先立乎其大者也。

或曰：窮理，智之事也。盡性，仁之事也。至于命，圣人之事也。子曰：不然也。誠窮理則性命皆在是，蓋立言之勢不得不云爾也。

子曰：有為不善于我之側，而我不見；有言善事于我之側而我聞之者，敬也。心主于一也。

或曰：惟閉目靜坐，為可以養心。子曰：豈其然乎？有心于息慮則思慮不可息矣。

子曰：人之知識未嘗不全，其蒙者，猶寐也。呼而覺之，斯不蒙矣。

子曰：有得無得于其心氣驗之。裕然而無不充悅者，實有得也。切切然心勞而氣耗，謂已有得，皆揣度而知之者也。

子曰：所守不約，則泛然而無功。約莫如敬。

子曰：守之必嚴，執之必定。少怠而縱之，則存者亡。

子曰：義理客氣相為消長者也。以其消長多寡而君子小人之分日以相遠矣。

子曰：公則同，私則異。同者天心。

或問：人有恥不能之心，可乎？子曰：恥不能而為之，可也。恥不能而隱之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若小道曲藝，雖不能，君子不恥也。

或問：君子存之，何所存也？子曰：存天理也。天理未嘗亡而庶民亡之者眾矣。

或問：志乎道而玩之不樂，居之不安，何也？子曰：無乃助之長歟？

子曰：人莫不知命之不可遷也。臨患難而不能懼，處貧賤而不能變，視富貴而不能慕者，吾未見其人也。

或問敬忠孚信之別。子曰：一心之謂敬，盡心之謂忠，存之于中之謂孚，見之于事之謂信。

子曰：日得而動者，猶以手舉物，無不從也。慮而后動者，猶以物取物，有中有不中矣。

或問：人情本明，其有蔽何也？子曰：性無不善，其偏蔽者由氣稟清濁之不齊也。

子曰：德性云者，言性可貴也。性之德，言性所有也。

張子曰：太虛至清，清則無礙，無礙故神。反清則濁，濁則有礙，礙則形窒矣。子曰：神氣相極，周而無余，謂氣外有神，神外有氣，是兩之也。清者為神，濁者何獨非神乎？

或問：獨處夜行而多懼心，何也？子曰：燭理不明也。明理則知所懼者皆妄，又何懼矣？知其妄而猶不免者，氣不充也，敬不足也。

子曰：以私己為心者，枉道，拂理，諂曲，邪佞，無所不至，不仁孰甚焉？

子曰：盡性至命必本于孝弟。窮神知化由通于禮樂。

劉安節問曰：孝弟之行何以能盡性至命也？子曰：世之言道者，以性命為高遠，孝弟為切近，而不知其一統。道無本末精粗之別，灑掃應對，形而上者在焉。世豈無孝弟之人，而不能盡心至命者，亦由之而弗知也。人見禮樂壞崩，則曰禮樂一日亡，可乎？禮樂無所不在，而未嘗亡也。則于窮神知化乎何有？

子曰：未有不能體道而能無思者。故坐忘則坐馳有忘之心，是則思而已矣。

或問：性之成，猶金之為器歟？子曰：氣比之金，可也，不可以比性。

子曰：泛乎其思之，不如守約。思則來，舍則去，思之弗熟也。

子曰：天德云者，謂所受于天者未嘗不全也，茍無污壞，則直行之耳。或有污壞，則敬以復之耳。其不必治而修，則不治而修義也。其必治而修則治而修亦義也。其全天德一也。

或問：性善而情不善乎？子曰：情者，性之動也。要歸之正而已，亦何得以不善名之？

子曰：受于天之謂性，稟于氣之謂才。才有善否，由氣稟有偏正也。性則無不善。能養其氣，以復其正，則才亦無不善矣。

或問：赤子之心與圣人之心何以異？子曰：赤子之心已發。發而去道未遠也。圣人之心如明鏡，如止水。

或問志意之別。子曰：志自所存主言之，發則意也。發而理當也，發而不當私也。

子曰：弘而不毅，則雖立毅而不弘，則無以居之。

楊迪言于子曰：心跡，固夫子以為無可判之理，迪也疑焉。子曰：然則舜同象之憂喜，孟子不以為偽，即是宜精思以得之，而何易言也？