子曰：人君欲附天下，當顯名其道，誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使四海蒙其惠澤，可也。若乃暴其小惠，違道干譽，欲致天下之親己，則其道狹矣。非特人君為然也，臣之于君，竭其忠誠，致其才力，用否在君而已，不可巧言令色，曲從茍合以求人之與己也。雖鄉黨親戚亦然。

子曰：君道以人心悅服為本。

子曰：君臣朋友之際，其合不正，未有久而不離者。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。

子曰：君子有為于天下，惟義而已，不可則止，無茍為亦無必為。

子曰：止惡當于其微，至盛而后禁，則勞而有傷矣。君惡既甚，雖以圣人救之，亦不免咈違也。民惡既甚，雖以圣人治之，亦不免于刑戮也。

子曰：人臣以忠信善道事其君者，必達其所蔽，而因其所明，乃能入矣。雖有所蔽，亦有所明，未有冥然而皆蔽者也。古之善諫者，必因君心所明而后見納。是故訐直強果者，其說多忤。溫厚明辨者，其說多行。愛戚姬，將易嫡庶，是其所蔽也。素重四老人之賢，而不能致，是其所明也。四老人之力，孰與夫公卿及天下之心？其言之切，孰與周昌、叔孫通也？高祖不從彼而從此者，留侯不攻其蔽而就其明也。趙王太后愛其少子長安君，不使為質于齊，是其蔽也。愛之，欲其富貴久長于齊，是其所明也。左師觸龍所以導之者，亦因其明爾。故其受命如響。夫教人者，亦如此而已。

子曰：小人之于君，能深奪其志，未有顯明以道合者。

子曰：王者奉若天道，動無非天者，故稱天王。命則天命也，討則天討也。盡天道者，王道也。后世以智力持天下者，霸道也。

子曰：人臣身居大位，功蓋天下，而民懷之，則危疑之地也。誠積于中，動比違理，威福不自己出，人惟知有君而已，然后位極而無逼上之嫌，勢重而無專權之過，斯可謂明哲君子矣。周公、孔明其人也。郭子儀有再造社稷之功，威震人主而上不疑之也，亦其次歟？

張子厚再召如京師。過子曰：往終無補也，不如退而閑居，講明道義，以資后學，猶之可也。子曰：何必然？義當往則往，義當來則來。

子曰：剛健之臣，事柔弱之君，而不為矯飾之行者，鮮矣！夫上下之交不誠，而以偽也，其能久相有乎？

或問：升卦有大臣之事乎？子曰：道何所不在？

曰：大臣而猶升也，則何之矣？子曰：上則升君于道，下則升賢于朝，己則止其分耳。分則當止而德則當升也。盡是道者，文王也。

子曰：士有志在朝廷而才不足者，有才可以濟而誠不足者。茍至焉，正色率下，則用之，天下治矣。

劉安節問：賜魯天子禮樂以祀周公，可乎？子曰：不可。人臣而用天子之所用，周公之法亂矣。成王之賜，伯禽之受，皆過也。王氏謂人臣有不能為之功，而周公能之，故賜以人臣不能用之禮樂，非也。人臣無不能為之功，周公亦盡其分耳。人臣所當為者而不為，則誰為之也？事親若曾子，可也。其孝非過乎子之分也。亦免責而已。臣之于君，猶子之于父，茍不盡其責之所當為，則事業何自而立？而謂人臣有不能為之功，是猶曰人子有不能為之孝也。而可乎？后世有恃功責報而怏怏于君者，必此之言夫！

子曰：當為國為之時，既盡其防慮之道矣，而猶不免，則命也。茍惟致其命，安其然，則危塞險難無足動其心者，行吾義而已，斯可謂之君子。

子曰：君子之處高位也，有拯而無隨焉。在下位也，則有當拯有當隨焉。

或問：為官僚而言事于長，理直則不見從也，則如之何？子曰：亦權其輕重而已。事重于去，則當去。事輕于去，則當留。事大于爭，則當爭。事小于爭，則當已。雖然，今之仕于官者，其有能去者，必有之矣，而吾未見之也。

范公為諫官，嘗諫上曰：今欲富國強兵，將何以為。子聞之曰：野哉！烏足以格其君。《周禮》所記，亦有強富之術，惟孟子為梁惠王言利之不可為。至于不奪不厭言兵之不可用，至于及其所愛也，庶乎其可矣。

足以：凡諫說于君，論辯于人，理勝則事明，氣忿則招拂。

子曰：臣賢于君則輔君以所不能，伊尹之于太甲，周公之于成王，孔明之于劉禪是也。臣不及君，則贊助之而已。

子曰：君子之事君也，不得其心則盡其誠，以感發其志而已。誠積而動，則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古之人事庸君常主而克行其道者，以己誠上達而其君信之之篤耳。管仲之相威公，孔明之輔后主是也。

或問：陳平當王諸呂時何不諫？曰：王陵廷爭不從，則去其位，平自意復諫者未必不激呂氏之怒也。夫漢初君臣徒以智力相勝。勝者為君，其臣之者非心說而臣事之也。當王諸呂時而責平等以死節，庸肯茍死乎？

子曰：士方在下自進而干君，未有信而用之者也。古之君子，必待上致敬盡禮而后往者，非欲崇己以為大也，蓋尊德樂道之誠心不如是，不足與有為耳。

或謂：屯之九五曰屯其膏，然則人君亦有屯乎？子曰：非謂其名位有損也，號令有所不行，德澤有所不下，威權去己而不識，所收如魯昭公、高貴鄉公是也。或不勝其忿，起而驟正之，則致兇之道。其惟盤庚周宣乎！修德用賢，追先王之政，而諸侯復朝焉。蓋以道馴致，不以暴為之也。若唐之僖宗、昭宗是也，恬然不為，至于屯極，則有亡而已。

昔有典，選其子當遷官，而固不之遷者，其心本自以為公，而不知乃所以為私也。或曰：古者直道而行，于嫌有所不避，后世人偽競生，是以不免耳。

子曰：非無時也。時者，人之所為。蓋無其人耳。

子曰：擇才而用雖在君，以身許國則在己。道合而后進，得正則吉矣。汲汲以求遇者，終必自失，非君子自重之道也。故伊尹、武侯救世之心非不切，必待禮而后出者，以此。

子曰：事君者，知人主不當自圣，則不為諂諛之言。知人臣義無私交，則不為阿黨之計。

或問：臣子加謚于君父，當極其美，有諸？曰：正終，大事也。加君父以不正之謚，知忠孝者不為也。

子曰：人臣之義，位愈高而思所以報國者當愈勤。饑則為用，飽則飛去，是以鷹犬自期也。曾是之謂愛身乎？

或謂：禮局設官，地清而職閑，可居也。子曰：朝廷舉動一違禮，則禮官當任其責，安得謂之閑？

或曰：未有大臣如介甫得君者。子曰：介甫自知之。其求去自表于上曰：忠不足取信，事事待于自明。使君臣之契果深，而有是言乎？

子曰：君貴明，不貴察。臣貴正，不貴權。

子曰：君子不輕天下而重其身，不輕其身而重天下。凡為其所當為，不為其所不可為者而已。

或問：孔子事君盡禮而人以為諂，異矣！諂何疑于盡禮？子曰：當時事君者，于禮不能盡也。故以譏圣人，非孔子而言，必曰小人以為諂也。孔子曰：人以為諂而已，圣人道大德宏，故其言如此。

子進講，至南容三復白圭，中侍謂講至南字請隱之，子不聽。講畢，進曰：人君居兆人之上，處天下之尊，只懼怕人過為崇奉，以生驕慢之心，此皆近習諂媚以養之耳。昔仁宗之世，宮嬪謂正月為初月，易蒸餅曰炊餅，皆此類。天下至今以為非嫌名、舊名，請勿復諱也。翌日，孫覺講曰：子畏于正。子曰：以諱之故，獨無地名可稱也。謂畏于正，此何義也？

司馬溫公、呂申公、韓康公上子行義于朝，遂命以官，典西都之教。子辭不聽，又辭曰：上嗣位之初，方圖大治，首拔一人于畝，畝之中宜得英材，使天下聳動，知朝廷之急賢也。今乃使庸常之人，則天下何望？后世何觀？朝廷之舉何為？臣之受也何義？臣雖至愚，敢貪寵祿以速戾于厥躬？是以罔虞刑威，而必盡其說，愿陛下廣知人之明，以照四方，充取臣之心，以求真賢。求之以其方，待之以其道。雖圣賢，亦將為陛下出矣。況如臣者，何足道哉？