子曰：韓信多多益辨，分數明而已。

子曰：君實謂其應世之具，猶藥之參苓也，可以補養和平，不可以攻治沉痼。自處如是，必有救之之術矣。

或問：舜能化瞽象于不格奸，而曷為不能化商均也？子曰：舜以天下與人，必得如已未。故難于商均之惡，豈聞如瞽象之甚焉？

子曰：張良進退出處之際，皆有理，蓋儒者也。

子曰：孔門善問，無若顏子，而乃終日如愚，無所問也。

子曰：司馬君實能受盡言，故與之言必盡。

子曰：顏子默識，曾子篤實，得圣人之道者，二子也。

或謂：顏子為人殆怯乎？子曰：孰勇于顏子？顏子曰：舜何？人也。予何？人也，有為者亦若是。有而若無，實而若虛。孰勇于顏子？

或問：漢文多災異，漢宣多祥瑞，何也？子曰：如小人日行不善，人不為言；君子以一言不善，則群起議之，一道也。白者易污，全者易毀，一道也。以《風》《雅》考之，幽王大惡為小惡，宣王小惡為大惡，一道也。

子曰：孟子言己志，有德之言也。論圣人之事，造道之言也。

子曰：子貢之知，亞于顏子。知之而未能至之者也。

或問：伊尹出處有似乎孔子，而非圣之時，何也？子曰：其任也氣象勝。

子曰：人有顏子之德，則有孟子之事。功孟子之事，功與禹稷并。

或問：孟子何以能知言？子曰：譬之坐乎堂上，則辨其堂下之聲，如絲竹也。茍雜處乎眾言之問，群音囂囂然，己且不能自明，尚何暇他人之事乎？

子曰：孔子為宰，為陪臣，皆可以行大道。若孟子，必得賓師之位，而后行也。

子曰：明叔明辨有才氣，其于世務練習，蓋美材也。其學晚溺于佛，所謂日月至焉而已者，豈不可惜哉？

游酢得《西銘》，誦之，則渙然于心。曰：此中庸之理也，能求于語言之外也。

子曰：和叔任道，風力甚勁，而深淺潛密，則于與叔不逮。

鮮于侁問曰：顏子何以不能改其樂？子曰：知其所樂，則知其不改。謂其所樂者，何樂也？

曰：樂道而已。子曰：使顏子以道為可樂而樂乎，則非顏子矣。

他日，侁以語鄒浩。浩曰：吾雖未識夫子，而知其心矣。

或謂：佛氏引人入道，比之孔子，為徑直乎？子曰：果其徑也，則仲尼豈固使學者迂曲所行而難于有至哉？故求徑途，而之大道，是猶冒險阻，披荊棘，以祈至于四達之衢爾。

孟子曰：可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。孔子圣之時者也。知易者，莫如孟子矣。孟子曰：王者之跡熄而詩亡。詩亡而后《春秋》作。《春秋》，天子之事也。知《春秋》者，莫如孟子矣。

子曰：孔子之道，著見于行，如《鄉黨》所載者，自誠而明也。由《鄉黨》之所載而學之，以至于孔子者，自明而誠也。及其至焉，一也。

子曰：聞善言則拜者，禹之所以為圣也。以能問于不能者，顏子之所以為賢也。后之學者，有一善，則充然而自足。哀哉！

或問：舜不告而娶，為無后也。而與拂父母之心，孰重？子曰：非直不告也。告而不可，然后堯使之娶耳。堯以君命瞽瞍，舜雖不告，堯固告之矣。在瞽瞍不敢違而在舜為可娶也。君臣父子夫婦之道，于是乎皆得。

曰：然則象將殺舜，而堯不治焉，何也？子曰：象之欲殺舜，無可見之跡，發人隱匿而治之，非堯也。

子曰：伊尹之耕于萃，傅說之筑于巖，天下之事，非一一而學之；天下之賢才，非人人而知之也。明其在我者而已。

子曰：董子有言，仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功，度越諸子遠矣。

或問：陋巷貧賤之人亦有以自樂，何獨顏子？子曰：貧賤而在陋巷，俄然處富貴，則失其本心者眾矣。顏子簞瓢由是，萬鐘由是。

子曰：有學不至而言至者，循其言可以入道。

人曰：何謂也？子曰：真積力久，則入荀卿之言也。優而柔之，使自求之饜而飫之，使自驅之若江河之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，杜預之言也。思之思之，又重新思之。思而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也，管子之言也。此三者，循其言皆可以入道。而三子初不能及此也。

子曰：孔子教人各因其才。有以文學入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。

子曰：老氏之言，雜權詐。秦愚黔首，其術蓋有所自。

或問：高宗之于傅說，文王之于太公，知之素矣。恐民之未信也，故假夢卜以重其事。子曰：然則是偽也，圣人無偽。

子曰：盟可用，要之則不可用。要而盟，與不盟同。使要盟而可用，則賣國背君亦可要也。是故孔子舍蒲人之約而卒適衛。

子曰：顏子之怒，在物而不在己，故不遷。

子曰：仲尼之門，不仕于大夫之家，惟顏閔、曾子數人而已。

或問：小白、子糾孰長？子曰：小白長。

何以知之？子曰：漢史不云乎？齊威殺其弟，蓋古之傳者云爾。有如子糾兄也。管仲輔之，為得正。小白既奪其國，而又殺之，則管仲之于威公，乃不與同世之仇也。若計其后功，而與其事威，圣人之言，無乃甚害于義而啟后世反復不忠之患乎？

子曰：生而知之者，謂理也，義也。若古今之故，非學不能知也。故孔子問禮樂，訪官名，而不害乎生知也。禮樂、官名，其文制有舊，非可鑿知而茍為者。

子曰：人所不可能者，圣人不為也。或曰：周公能為人臣所不能為。陋哉斯言也！

子曰：荀子謂博聞廣見，可以取道。欲力行堯舜之所行，其所學皆外也。

子曰：工尹商陽追吳師，既及之，而曰：我朝不坐宴，不與殺三人，足以反命。夫商陽惟當致力君命而乃行私情于其間，慢莫甚焉。孔子蓋不與也。其曰：殺人之中，又有禮焉，蓋記禮者之謬也。

子曰：曾子易【上竹下責】之際，志于正而已矣。無所慮也。與行一不義，殺一不辜而得天下不為者同心。

子曰：孔子之道，得其傳者，曾子而已矣。時門弟子才辨明智之士，非不眾也。而傳圣人之道者，乃質魯之人也。觀易【上竹下責】之事情，非幾于圣者，不足以臻此。繼其傳者有子思，則可見矣。

劉安節問：孔子未嘗以仁許人，而稱管仲，曰：如其仁。何也？子曰：闡幽之道也。子路以管仲不死子糾為未仁，其言管仲小矣。是以圣人推其有仁之功，或抑或揚，各有攸當。圣人之言類如此，學者自得可也。

子曰：在邦家而無怨，圣人發明，仲弓使之，知仁也。然在家有怨者焉，舜是也。在邦而有怨者焉，周公是也。

子曰：堯舜孔子語其圣則不異，語其事功則有異。

子曰：象憂喜，舜亦憂喜，天理人情之至也。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也。管叔初未嘗有惡，使周公逆度其兄將畔而不使，是誠何心哉？惟管叔之畔，非周公所能知也，則其過有所不免矣。

子曰：齊王欲養弟子以萬鐘使夫國人有所矜式，其心善矣。于孟子有可處之義也。然時子以利誘孟子門人，故孟子曰：我非欲富也。如其欲富，則辭十萬而受萬乎？故當知孟子非不肯為國人矜式者，特不可以利誘耳。

子曰：不已則無間，天之道也。純則不二，文王之德也。文王，其猶天歟？

或問莊周如何？子曰：其學無禮，無本，然形容道理之言，則亦有善者。

子曰：世之傳聞強識者眾矣。其終未有不入于禪學者。特立不惑，子厚、堯夫而已。然其說之流，亦未免于有弊也。

子曰：瞻之在前，未能及也；忽焉在后，則又過也。其差甚微，其失則有過不及之異，是微也，惟顏子知之。故興卓爾之嘆也。

或問：后世有作虞帝，弗可及，何也？子曰：譬之于地。肇開而種之，其資毓于物者，何如其茂也？久則漸磨矣。虞舜當未開之時，及其聰明如此其盛，宜乎！后世莫能及也。胡不觀之，有天地之盛衰，有一時之盛衰，有一月之盛衰，有一辰之盛衰。一國有幾家，一家有幾人，其榮枯休戚未有同者。陰陽消長，氣之不齊，理之常也。

子曰：知之既至，其意自誠，其心自正。顏子有不善，未嘗不知。知之至也。知之至，是以未嘗復行。有復行焉者，知之不至耳。

子曰：善惡皆天理。謂之惡者，或過或不及，無非惡也，楊墨之類是也。

明道十五六時，周茂叔論圣道之要，遂饜科舉，慨然欲為道學，而未知其方也。及泛濫于諸家，出入于釋老者幾十年，反求諸《六經》，而后得之。

明道志康節之墓曰：先生少時，自雄其才，慷慨有大志。既學，力慕高遠，謂先王之事為可必致。及其學益老，德益邵，玩心高明，觀天地運化，陰陽消長，以達乎萬物之變，然后頹然乎順，浩然乎歸。德氣粹然，望之可知其賢。然不事表暴，不設防畛，正而不諒，通而不污，清明坦夷，洞徹中外。其與人言，必依于孝弟忠信。樂道人之善，而未嘗及其惡，故賢者樂其德，不肖者服其化。所以厚風俗，成人材之功，亦多矣。昔七十子學于仲尼，其傳可見者，惟曾子，所以告子思，而子思所以授孟子者耳。其余門人，各以其才之所宜為學。雖同尊圣人，所因而入者，門戶則眾矣。況后此千有余歲，師道不立，學者莫知所從來，獨先生之學得之于李挺之，挺之得之于穆伯。長推其淵源，遠有端緒。今李穆之言及其行事概可見也。先生淳一不雜，汪洋高大，乃其所自得者多矣。然而名其學者，豈所謂門戶之眾，各有所因而入者與語成德者？昔者難其居若先生之道，以其所至而論之，可謂安且成矣。

伯淳既沒，公卿大夫議以明道先生號之。子為之言曰：周公死，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治。學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明弗善治之道，以淑諸人，以傳諸后。無真儒，則天下貿貿焉，莫知所之。人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年之后，得不傳之學于遺經，天不慭遺，哲人早世。學者于道，知所向，然后見斯人之為功；知所至，然后見斯名之稱情。山可夷，谷可堙，明道之名，亙萬古而長存也。