或問(wèn)：圣人有過(guò)乎？子曰：圣人而有過(guò)，則不足以為圣人矣。

曰：夫子學(xué)《易》，而后無(wú)大過(guò)者，何謂也？子曰：非是之謂也。猶刪《詩(shī)》定《書(shū)》正《樂(lè)》之意也。自期年至于五十，然后乃贊《易》，則《易》道之過(guò)鮮矣。

曰：《易》亦有過(guò)乎？曰：如《八索》之類，亂《易》者多矣。

子曰：圣人之道，猶天然。門弟子親炙而冀及之，然后知其高且遠(yuǎn)也。使誠(chéng)若不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而就之，曰：吾無(wú)隱乎爾，吾非生知，好古敏而求之者也。非獨(dú)使資質(zhì)庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐等而進(jìn)也。

子曰：損益文質(zhì)隨時(shí)之宜，三王之法也。孔子告顏淵為邦者，萬(wàn)世不易之法也。

子曰：孟子論子濯孺子之事，特曰：不背師可稱也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。

子曰：齊威之正，正舉其事?tīng)枺谴笳病９茏又剩手枺侵寥室病?

或問(wèn)泰伯之三讓，子曰：不立，一也；逃焉，二也；文身，三也。

或問(wèn)趙盾趙境果可免乎？子曰：越境而反目，不討賊猶不免也。必也，越境而不反，然后可免耳。

子曰：泰山雖高矣，絕頂之外，無(wú)預(yù)乎山也。唐虞事業(yè)，自堯舜觀之，亦猶一點(diǎn)浮云過(guò)于太虛耳。

子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過(guò)宋。象將殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。饑溺而死，有命焉，而禹稷必救之。國(guó)祚修短，有數(shù)焉，而周公必祈之。性命并行而不相悖，然后明圣人之用。

子曰：顏回在陋巷，淡然進(jìn)德，其聲氣若不可聞?wù)撸锌鬃釉谘桑裘献影驳貌灰孕械罏榧喝卧眨?

或問(wèn)：圣人亦有為貧之仕乎？子曰：為委吏乘田是也。

或曰：抑為之兆乎？曰：非也。為魯司寇則為之兆也。

或人因以是勉子從仕，子曰：至于饑餓不能出門戶之時(shí)，又徐為之謀耳。

子曰：子厚之氣似明道。

子曰：天子之職守宗廟，而堯舜以天下與人。諸侯之職守社稷，而大王委去之。惟圣賢乃與此，學(xué)者守法可也。

子曰：圣賢在上，天下未嘗無(wú)小人也，能使小人不敢肆其惡而已。夫小人之本心，亦未嘗不知圣賢之可說(shuō)也。故四兇立堯朝，必順而聽(tīng)命。圣人豈不察其終出于惡哉？亦喜其面革畏罪而已。茍誠(chéng)信，其假善而不知其包藏，則危道也。是以堯舜之盛于此，未嘗無(wú)戒。戒所當(dāng)戒也。

或問(wèn)：伐國(guó)不問(wèn)仁人，然則古之人不伐國(guó)，其伐者皆非仁人乎？子曰：展禽之時(shí)，諸侯以土地之故，暴民逞欲，不義之伐多矣。仁人所不忍見(jiàn)也，況忍言之乎？昔武王伐紂，則無(wú)非仁人也。

子曰：強(qiáng)者易抑，子路是也。弱者難強(qiáng)，宰我是也。

子曰：信一也，而有深淺。七十子聞一言于仲尼，則終身守之，而未必知道。此信于人者也。若夫自信，孰得而移之？

劉安節(jié)問(wèn)曰：志篤于善而夢(mèng)其事者，正乎不正？子曰：是亦心動(dòng)也。

孔子夢(mèng)見(jiàn)周公，何也？子曰：圣人無(wú)非誠(chéng)夢(mèng)，亦誠(chéng)不夢(mèng)。亦誠(chéng)夢(mèng)，則有矣。夢(mèng)見(jiàn)周公，則有矣。亦豈寢而必夢(mèng)？夢(mèng)而必見(jiàn)周公歟？

子語(yǔ)楊迪曰：近所講問(wèn)，設(shè)端多矣，而不失大概。夫二三子豈皆智不足以知之？由不能自立于眾說(shuō)，漂煦之間耳，信不篤故也。仲尼之門人，其所見(jiàn)非盡能與圣人同也，惟不敢執(zhí)己而惟師之信，故求而后得夫信，而加思，乃致知之方也。若紛然用疑，終亦必亡而已矣。

子曰：其亡其亡，系于包桑。漢王允、唐李德裕，功未及成而禍敗從之者，不知包桑之戒也。

李觀有言：使管仲而未死，內(nèi)嬖復(fù)六人，何傷威公之伯乎？子曰：管仲為國(guó)政之時(shí)，齊侯之心未蠱也。既蠱矣，雖兩管仲將如之何？未有蠱心于女色而盡心于用賢也。

或問(wèn)：郭璞以鳩占，何理也？子曰：舉此意，向此事，則有此兆象矣。非鳩可占也。使鳩可占，非獨(dú)鳩也。

或問(wèn)：孔子不幸而遇害于匡，則顏?zhàn)铀乐珊酰孔釉唬航裼卸讼嗯c遠(yuǎn)行，則患難有相死之道。況回于夫子乎？

曰：親在則可乎？子曰：今有二人相與搏虎，其致心悉力，義所當(dāng)然也。至于危急之際，顧曰：吾有親，則舍而去之，是不義之大者也。其可否當(dāng)預(yù)于未行之前，不當(dāng)臨難而后言也。

曰：父母存，不許友以死，則如此義何？子曰：有可者，遠(yuǎn)行捕虎之譬也。有不可者，如游俠之徒，以親既亡，乃為人報(bào)仇而殺身，則亂民也。

子曰：知幾者，君子之獨(dú)見(jiàn)，非眾人所能及也。穆生為酒醴而去，免于胥靡之辱。姜肱為土室之隱，免于黨錮之禍。薛山守箕山之節(jié)，免于新室之污。其知幾矣。

子曰：漢世之賢良舉而后，至若公孫弘猶強(qiáng)起之者，今則求舉而自進(jìn)也，抑曰：欲廷對(duì)天子之問(wèn)，言天下之事，猶可也。茍志于科目之美，為進(jìn)取之資而已。得則肆，失則沮。肆則悅，沮則悲。不賢不良，孰加于此？

子曰：守節(jié)秉義而才不足以濟(jì)天下之難者，李固、王允、周顗、王導(dǎo)之徒是已。

劉安節(jié)問(wèn)：高宗得傅說(shuō)于夢(mèng)，何理也？子曰：其心求賢輔，雖寤寐不忘也。故精神既至，則兆見(jiàn)夢(mèng)。文王卜獵而獲太公，亦猶是也。

曰；豈夢(mèng)之者往乎？抑見(jiàn)夢(mèng)之者來(lái)乎？曰：猶之明鑒，有物可見(jiàn)，豈可謂與鑒物有來(lái)往哉？

或問(wèn)：周公欲代武王之死，其有是理邪？抑曰為之命邪？子曰：其欲代其兄之死也，發(fā)于至誠(chéng)，而奚命之論？然則在圣人則有可移之理也。

子曰：圣賢于亂世雖知道之將廢，不忍坐視而不救也。必區(qū)區(qū)致力于未極之間，強(qiáng)此之衰，難彼之進(jìn)，圖其暫安，而冀其引久。茍得為之，孔孟之屑為也。王允之于漢，謝安之于晉，亦其庶矣。

子曰：仲尼無(wú)跡，顏?zhàn)又E微顯，孟子之跡著見(jiàn)。

子曰：顏?zhàn)邮静贿`如愚之學(xué)，于后世和氣自然，不言而化者也。孟子則顯其才用，蓋亦時(shí)焉而已矣。學(xué)者以顏?zhàn)訛閹煟瑒t于圣人之氣象類矣。

子曰：古人以兄弟之子猶子也。而人自以私意小智觀之，不見(jiàn)其猶也。或謂孔子嫁其女異于兄弟之女，是又以私意小智觀之，不知圣人之心也。夫孔子蓋以因其年德相配而歸之，何避嫌之有？避嫌之事，賢者且不為，而況圣人乎？

子曰：陳平言宰相之職，近乎有學(xué)。

子曰：顏?zhàn)臃菢?lè)簞瓢陋巷也，不以貧累其心而改其所樂(lè)也。

子曰：伯夷不食周粟，其道雖隘，而又能不念舊惡，其量亦宏。

朱光庭問(wèn)：周公仰而思之者，其果有所合乎？子曰：周公固無(wú)不合者矣。如其有之，則必若是其勤勞而不敢已也。

子曰：游酢、楊時(shí)始也為佛氏之學(xué)，既而知不足安也，則來(lái)，有所請(qǐng)。庶乎！其能變。

謝良佐既見(jiàn)明道，退而門人問(wèn)曰：良佐如何？子曰：其才能廣而充之，吾道有望矣。

子曰：顏?zhàn)犹撝惺艿溃迂晝|度而知之。

子曰：子厚、堯夫之學(xué)，善自開(kāi)大者也。堯夫細(xì)行或不謹(jǐn)，而其卷舒運(yùn)用亦熟矣。

子曰：邦無(wú)道而自晦以免患，可以為智矣。而比干則非不知也。

子曰：顏孟知之所至，則同至于淵懿。溫淳，則未若顏?zhàn)诱摺?

觀武帝問(wèn)賢良禹湯水旱厥咎何由，公孫弘曰：堯遭洪水，不聞?dòng)硎烙泻樗玻粚?duì)所由奸人也。

子曰：堯舜，生而知之者也。湯武，學(xué)而至之者也。文之德似堯舜，禹之德似湯武。雖然，皆圣人也。

子曰：身之言履也。反之言歸乎正也。

子曰：仲尼元?dú)庖病ｎ佔(zhàn)营q春生也。孟子則兼秋殺，見(jiàn)之矣。

子曰：學(xué)圣人者必觀其氣象，《鄉(xiāng)黨》所載，善乎其形容也。讀而味之，想而存之，如見(jiàn)乎其人。

子曰：魯衛(wèi)齊梁之君，不足與有為，孔孟非不知也。然自任以道，則無(wú)不可為者也。

子曰：顏?zhàn)泳唧w，顧微耳，在充之而已。孟子生而大全，顧未粹耳，在養(yǎng)之而已。

子曰：傳圣人之道，以篤實(shí)得之者，曾子是也。易（上竹下責(zé)）之際，非幾于圣者，不及也。推此志也，禹稷之功其所優(yōu)為也。

子曰：圣人無(wú)夢(mèng)，氣清也。愚人多夢(mèng)，氣昏也。孔子夢(mèng)周公，誠(chéng)也。蓋誠(chéng)為夜夢(mèng)之影也，學(xué)者于此亦可驗(yàn)其心志之定否、操術(shù)之邪正也。

子曰：周勃入北軍，問(wèn)士卒如有右袒將何處哉？已知其心為劉氏者，不必問(wèn)也。當(dāng)是之時(shí)，非陳平為之謀，亦不能濟(jì)矣。迎文帝于霸橋，而請(qǐng)問(wèn)則非其時(shí)。見(jiàn)河?xùn)|守尉于其國(guó)而嚴(yán)兵，則非其事幾于無(wú)所能者，由不知學(xué)也。

子曰：仲尼渾然乃天地也。顏?zhàn)哟馊华q和風(fēng)慶云也。孟子巖巖然猶泰山北斗也。

周茂叔曰：荀卿不知誠(chéng)。子曰：既誠(chéng)矣，尚何事于養(yǎng)心哉？

子曰：王仲淹隱德君子也。其書(shū)有格言，非其自著也。續(xù)之者剿入其說(shuō)耳。所謂售偽必假真也。通之所得，粹矣，非荀楊所及。續(xù)經(jīng)，其偽益甚矣。自漢以來(lái)制詔之足紀(jì)者，寡矣。晉宋以后，詩(shī)之足采，微矣。

孫覺(jué)問(wèn)：孔明如何人也？子曰：王佐。

曰：然則何以區(qū)區(qū)守一隅，不能大有為于天下也？子曰：孔明欲定中原，與先主有成說(shuō)矣。不及而死，天也。

曰：圣賢殺一不辜而得天下，則不為。孔明保一國(guó)，殺人多矣。子曰：以天下之力誅天下之賊，義有大于殺也。孔子請(qǐng)討陳恒，使魯用之，能不戮一人乎？

曰：三國(guó)之興，孰為正？子曰：蜀之君臣，志在復(fù)興漢室，正矣。

子曰：楊墨學(xué)仁義而失之者，則后之學(xué)者有不為仁義者，則其失豈特楊墨哉？

子曰：與巽之語(yǔ)，聞而多礙者，先入也。與與叔語(yǔ)，宜礙而信者，致誠(chéng)也。

子曰：君子正己而無(wú)恤乎人。沙隨之會(huì)，晉侯怒成公后期，而不見(jiàn)魯。當(dāng)是時(shí)，國(guó)家有難，彼曲我直，君子不以為恥也。

子曰：世云漢高能用子房，非也。子房用漢高耳。

子曰：楊子云去就無(wú)足觀。其曰明哲煌煌，旁燭無(wú)疆，則悔其蹈亂，無(wú)先知之明也。其曰避于不虞，以保天命，則欲以茍容為全身之道也。使彼知圣賢見(jiàn)幾而作，其及是乎？茍至于無(wú)可奈何，則區(qū)區(qū)之命，亦安足保也？

子曰：堯夫襟懷放曠，如空中樓閣，四通八達(dá)也。

子曰：楊子云之過(guò)，非必見(jiàn)于美新投閣也。夫其黽勉莽賢之間，而不能去，是安得為大丈夫哉？