或問：圣人有過乎？子曰：圣人而有過，則不足以為圣人矣。
曰：夫子學《易》，而后無大過者，何謂也？子曰：非是之謂也。猶刪《詩》定《書》正《樂》之意也。自期年至于五十，然后乃贊《易》，則《易》道之過鮮矣。
曰：《易》亦有過乎？曰：如《八索》之類，亂《易》者多矣。
子曰：圣人之道，猶天然。門弟子親炙而冀及之，然后知其高且遠也。使誠若不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而就之，曰：吾無隱乎爾，吾非生知，好古敏而求之者也。非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐等而進也。
子曰：損益文質隨時之宜，三王之法也。孔子告顏淵為邦者，萬世不易之法也。
子曰：孟子論子濯孺子之事，特曰：不背師可稱也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。
子曰：齊威之正，正舉其事爾，非大正也。管子之仁，仁之功爾，非至仁也。
或問泰伯之三讓，子曰：不立，一也；逃焉，二也；文身，三也。
或問趙盾趙境果可免乎？子曰：越境而反目，不討賊猶不免也。必也，越境而不反，然后可免耳。
子曰：泰山雖高矣，絕頂之外，無預乎山也。唐虞事業，自堯舜觀之，亦猶一點浮云過于太虛耳。
子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過宋。象將殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。饑溺而死，有命焉，而禹稷必救之。國祚修短，有數焉，而周公必祈之。性命并行而不相悖，然后明圣人之用。
子曰：顏回在陋巷，淡然進德，其聲氣若不可聞者，有孔子在焉，若孟子安得不以行道為己任哉？
或問：圣人亦有為貧之仕乎？子曰：為委吏乘田是也。
或曰：抑為之兆乎？曰：非也。為魯司寇則為之兆也。
或人因以是勉子從仕，子曰：至于饑餓不能出門戶之時，又徐為之謀耳。
子曰：子厚之氣似明道。
子曰：天子之職守宗廟，而堯舜以天下與人。諸侯之職守社稷，而大王委去之。惟圣賢乃與此，學者守法可也。
子曰：圣賢在上，天下未嘗無小人也，能使小人不敢肆其惡而已。夫小人之本心，亦未嘗不知圣賢之可說也。故四兇立堯朝，必順而聽命。圣人豈不察其終出于惡哉？亦喜其面革畏罪而已。茍誠信，其假善而不知其包藏，則危道也。是以堯舜之盛于此，未嘗無戒。戒所當戒也。
或問：伐國不問仁人，然則古之人不伐國，其伐者皆非仁人乎？子曰：展禽之時，諸侯以土地之故，暴民逞欲，不義之伐多矣。仁人所不忍見也，況忍言之乎？昔武王伐紂，則無非仁人也。
子曰：強者易抑，子路是也。弱者難強，宰我是也。
子曰：信一也，而有深淺。七十子聞一言于仲尼，則終身守之，而未必知道。此信于人者也。若夫自信，孰得而移之？
劉安節問曰：志篤于善而夢其事者，正乎不正？子曰：是亦心動也。
孔子夢見周公，何也？子曰：圣人無非誠夢，亦誠不夢。亦誠夢，則有矣。夢見周公，則有矣。亦豈寢而必夢？夢而必見周公歟？
子語楊迪曰：近所講問，設端多矣，而不失大概。夫二三子豈皆智不足以知之？由不能自立于眾說，漂煦之間耳，信不篤故也。仲尼之門人，其所見非盡能與圣人同也，惟不敢執己而惟師之信，故求而后得夫信，而加思，乃致知之方也。若紛然用疑，終亦必亡而已矣。
子曰：其亡其亡，系于包桑。漢王允、唐李德裕，功未及成而禍敗從之者，不知包桑之戒也。
李觀有言：使管仲而未死，內嬖復六人，何傷威公之伯乎？子曰：管仲為國政之時，齊侯之心未蠱也。既蠱矣，雖兩管仲將如之何？未有蠱心于女色而盡心于用賢也。
或問：郭璞以鳩占，何理也？子曰：舉此意，向此事，則有此兆象矣。非鳩可占也。使鳩可占，非獨鳩也。
或問：孔子不幸而遇害于匡，則顏子死之可乎？子曰：今有二人相與遠行，則患難有相死之道。況回于夫子乎？
曰：親在則可乎？子曰：今有二人相與搏虎，其致心悉力，義所當然也。至于危急之際，顧曰：吾有親，則舍而去之，是不義之大者也。其可否當預于未行之前，不當臨難而后言也。
曰：父母存，不許友以死，則如此義何？子曰：有可者，遠行捕虎之譬也。有不可者，如游俠之徒，以親既亡，乃為人報仇而殺身，則亂民也。
子曰：知幾者，君子之獨見，非眾人所能及也。穆生為酒醴而去，免于胥靡之辱。姜肱為土室之隱，免于黨錮之禍。薛山守箕山之節，免于新室之污。其知幾矣。
子曰：漢世之賢良舉而后，至若公孫弘猶強起之者，今則求舉而自進也，抑曰：欲廷對天子之問，言天下之事，猶可也。茍志于科目之美，為進取之資而已。得則肆，失則沮。肆則悅，沮則悲。不賢不良，孰加于此？
子曰：守節秉義而才不足以濟天下之難者，李固、王允、周顗、王導之徒是已。
劉安節問：高宗得傅說于夢，何理也？子曰：其心求賢輔，雖寤寐不忘也。故精神既至，則兆見夢。文王卜獵而獲太公，亦猶是也。
曰；豈夢之者往乎？抑見夢之者來乎？曰：猶之明鑒，有物可見，豈可謂與鑒物有來往哉？
或問：周公欲代武王之死，其有是理邪？抑曰為之命邪？子曰：其欲代其兄之死也，發于至誠，而奚命之論？然則在圣人則有可移之理也。
子曰：圣賢于亂世雖知道之將廢，不忍坐視而不救也。必區區致力于未極之間，強此之衰，難彼之進，圖其暫安，而冀其引久。茍得為之，孔孟之屑為也。王允之于漢，謝安之于晉，亦其庶矣。
子曰：仲尼無跡，顏子之跡微顯，孟子之跡著見。
子曰：顏子示不違如愚之學，于后世和氣自然，不言而化者也。孟子則顯其才用，蓋亦時焉而已矣。學者以顏子為師，則于圣人之氣象類矣。
子曰：古人以兄弟之子猶子也。而人自以私意小智觀之，不見其猶也。或謂孔子嫁其女異于兄弟之女，是又以私意小智觀之，不知圣人之心也。夫孔子蓋以因其年德相配而歸之，何避嫌之有？避嫌之事，賢者且不為，而況圣人乎？
子曰：陳平言宰相之職，近乎有學。
子曰：顏子非樂簞瓢陋巷也，不以貧累其心而改其所樂也。
子曰：伯夷不食周粟，其道雖隘，而又能不念舊惡，其量亦宏。
朱光庭問：周公仰而思之者，其果有所合乎？子曰：周公固無不合者矣。如其有之，則必若是其勤勞而不敢已也。
子曰：游酢、楊時始也為佛氏之學，既而知不足安也，則來，有所請。庶乎！其能變。
謝良佐既見明道，退而門人問曰：良佐如何？子曰：其才能廣而充之，吾道有望矣。
子曰：顏子虛中受道，子貢億度而知之。
子曰：子厚、堯夫之學，善自開大者也。堯夫細行或不謹，而其卷舒運用亦熟矣。
子曰：邦無道而自晦以免患，可以為智矣。而比干則非不知也。
子曰：顏孟知之所至，則同至于淵懿。溫淳，則未若顏子者。
觀武帝問賢良禹湯水旱厥咎何由，公孫弘曰：堯遭洪水，不聞禹世有洪水也，而不對所由奸人也。
子曰：堯舜，生而知之者也。湯武，學而至之者也。文之德似堯舜，禹之德似湯武。雖然，皆圣人也。
子曰：身之言履也。反之言歸乎正也。
子曰：仲尼元氣也。顏子猶春生也。孟子則兼秋殺，見之矣。
子曰：學圣人者必觀其氣象，《鄉黨》所載，善乎其形容也。讀而味之，想而存之，如見乎其人。
子曰：魯衛齊梁之君，不足與有為，孔孟非不知也。然自任以道，則無不可為者也。
子曰：顏子具體，顧微耳，在充之而已。孟子生而大全，顧未粹耳，在養之而已。
子曰：傳圣人之道，以篤實得之者，曾子是也。易（上竹下責）之際，非幾于圣者，不及也。推此志也，禹稷之功其所優為也。
子曰：圣人無夢，氣清也。愚人多夢，氣昏也。孔子夢周公，誠也。蓋誠為夜夢之影也，學者于此亦可驗其心志之定否、操術之邪正也。
子曰：周勃入北軍，問士卒如有右袒將何處哉？已知其心為劉氏者，不必問也。當是之時，非陳平為之謀，亦不能濟矣。迎文帝于霸橋，而請問則非其時。見河東守尉于其國而嚴兵，則非其事幾于無所能者，由不知學也。
子曰：仲尼渾然乃天地也。顏子粹然猶和風慶云也。孟子巖巖然猶泰山北斗也。
周茂叔曰：荀卿不知誠。子曰：既誠矣，尚何事于養心哉？
子曰：王仲淹隱德君子也。其書有格言，非其自著也。續之者剿入其說耳。所謂售偽必假真也。通之所得，粹矣，非荀楊所及。續經，其偽益甚矣。自漢以來制詔之足紀者，寡矣。晉宋以后，詩之足采，微矣。
孫覺問：孔明如何人也？子曰：王佐。
曰：然則何以區區守一隅，不能大有為于天下也？子曰：孔明欲定中原，與先主有成說矣。不及而死，天也。
曰：圣賢殺一不辜而得天下，則不為。孔明保一國，殺人多矣。子曰：以天下之力誅天下之賊，義有大于殺也。孔子請討陳恒，使魯用之，能不戮一人乎？
曰：三國之興，孰為正？子曰：蜀之君臣，志在復興漢室，正矣。
子曰：楊墨學仁義而失之者，則后之學者有不為仁義者，則其失豈特楊墨哉？
子曰：與巽之語，聞而多礙者，先入也。與與叔語，宜礙而信者，致誠也。
子曰：君子正己而無恤乎人。沙隨之會，晉侯怒成公后期，而不見魯。當是時，國家有難，彼曲我直，君子不以為恥也。
子曰：世云漢高能用子房，非也。子房用漢高耳。
子曰：楊子云去就無足觀。其曰明哲煌煌，旁燭無疆，則悔其蹈亂，無先知之明也。其曰避于不虞，以保天命，則欲以茍容為全身之道也。使彼知圣賢見幾而作，其及是乎？茍至于無可奈何，則區區之命，亦安足保也？
子曰：堯夫襟懷放曠，如空中樓閣，四通八達也。
子曰：楊子云之過，非必見于美新投閣也。夫其黽勉莽賢之間，而不能去，是安得為大丈夫哉？