或問(wèn)曰：“世言元順帝，即宋恭帝子，其說(shuō)可信乎？”曰：“奚為不可？恭帝以元世祖至元十三年丙子亡國(guó)時(shí)，方六歲，至仁宗延佑七年庚申四月生順帝，年已五十，其時(shí)固相接也。恭帝以至元十九年二月徙上都，其日即殺文丞相。蓋因奸民薛保住告變，謂其有興復(fù)宋室之謀也。以二十五年十月學(xué)佛法于吐蕃，年方一十八，則侍臣獻(xiàn)謀將見(jiàn)除之時(shí)矣。袁尚寶《符臺(tái)外集》（名忠徹）謂：大師往西天受佛法，過(guò)朔北扎顏之地，謁周王（即元明宗），王見(jiàn)瀛國(guó)后罕祿魯氏（名邁來(lái)迪，郡王阿爾廝蘭之裔），愛(ài)而納之，生妥歡帖睦爾（即順帝），其歲月不符矣。瀛國(guó)初尚公主，后娶罕祿魯氏，必在公主既亡之后。權(quán)衡《庚申君大事記》謂，瀛國(guó)奉詔居甘州山寺，有趙王者，憐公老且孤，贈(zèng)以回回女子，延佑七年四月十六日夜，生一男子，是順帝。既生而后周王乞之，非先納其母而后生子也。以余應(yīng)詩(shī)合之，則權(quán)說(shuō)為信而袁說(shuō)不足據(jù)矣。瀛國(guó)公既往吐蕃，距其生庚申帝閱三十有二年。此三十二年之內(nèi)，不知以何時(shí)返上都，以何時(shí)徙甘州。度公主尚在，必去而復(fù)返。其生庚申帝，為周王所乞也。王時(shí)年二十一，而瀛國(guó)則已半百矣。既已披緇三十年，即無(wú)室家亦可，故并妻子悉予之說(shuō)者，謂周王悅罕祿魯氏美而奪之，因并奪其子，意在其母不在其子也，此亦情理所有。考《順帝本紀(jì)》，謂母罕祿魯氏，名邁來(lái)迪，郡王阿爾廝蘭之裔。此正瀛國(guó)之妻，與諸家所載悉符。則順帝之為恭帝子，無(wú)可疑矣。然趙氏之復(fù)有天下也豈意計(jì)之所及哉！夫明宗為武宗嫡長(zhǎng)，固當(dāng)有天下者也。乃武宗不傳子而傳弟仁宗，約以次傳己子，后仁宗背約，以延佑三年封明宗為周王，出鎮(zhèn)云南，而立己之子英宗為嗣，是明宗已無(wú)天下之望矣。行次關(guān)中，與其臣下舉兵反，事敗，乃西奔金山，西北諸王悉來(lái)會(huì)，與定約束。每歲冬，居扎顏，夏居斡羅干察山，隱然自為一國(guó)，是明宗益無(wú)天下之望矣。其后仁宗傳英宗，泰定帝又弒英宗而自立，即文宗之素?zé)o嫌隙者，猶且羈之瓊崖而不使返，是明宗更無(wú)天下之望矣。孰意泰定享國(guó)不永，文宗獲返正宸極而且遜位于兄（即明宗），此豈意計(jì)之所及哉？迨明宗即位于漠北，自謂我有天下矣，乃還至半途而為文宗所弒，又豈意計(jì)之所及？文宗既弒兄而奪之位，孰不謂他日有天下者非明宗之子也，豈知文宗甫四載而傳之寧宗，寧宗甫數(shù)月而即傳之順帝哉？方文宗之追悔弒兄而欲傳其子也，何不竟立順帝而乃立其弟寧宗？夫固知順帝非蒙古種也。及寧宗甫立而即殤也，燕鐵木兒何不肯迎立順帝而必欲立燕鐵古思？夫亦謂順帝非蒙古種也。況明宗存日，自言妥歡非我子，文宗業(yè)已詔告天下哉！后帝雖黜文宗主，殺文宗后母子，罪史官虞集之草詔，而天下已莫不聞此，所謂欲蓋彌章，可以箝一時(shí)廷臣之口，而不可以欺天下后世也。然則，順帝之為恭帝子，而趙氏之復(fù)有天下也，章章明矣，又何疑？”