舍利弗阿彌陀佛成佛已來于今十劫前文既明彌陀現在說法。此文又明未來壽命無量。故今更明過去成佛已經十劫也。然法身本無成與不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成與不成亦復不應論劫。然諸佛成道各有本跡。本地并不可測。且約西方極樂示成之跡則成佛十劫即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。問唯識論云。過去未來皆非實有。今胡得云過去十劫未來無量耶。答過去未來非現非常。所以不可執為實有。亦復豈可執為定無。且現在一剎那法唯識論中縱許有實體用。豈不言其無間即滅不容稍停又何嘗執為定實定常。須知對今現在故說過去成十劫。而過去已滅。寧別有十劫堆積何地猶未化耶。又復對今現在故說未來壽命無量。而未來未至。寧別有無量劫預貯何地漸次來耶。須知時劫無性。故三世當體全空。而無性原非斷滅。故時劫差別宛爾。雖復差別宛爾。并是現前一剎那中所現影子。故曰十世古今始終不離于當念也。思之。初明教主妙竟

二明眷屬妙又二。初聲聞菩薩妙。二生者不退妙。今初

又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩眾亦復如是舍利弗彼佛國土成就如是功德莊嚴問往生論云。二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子。答定性二乘不回向菩提不發大愿則不得生。若先習小行臨終回向發愿則便得生。雖得生已小習先熟。佛順其機為說小法彼尋證果。旋即向大不終滯于小也。是故不同此土藏教聲聞直俟法華開會方得入圓。應是通教聲聞或是別教七住先斷見思故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名。今既得聞彌陀名號信愿往生。總屬別圓二教之所攝矣。聲聞菩薩不可算數。并是彌陀因中大愿大行所致。故云成就如是功德莊嚴