夫修身正行不可以不慎，（謂若曾參、顏回之儔。）謀慮機(jī)權(quán)不可以不密。（謂若孔光、陳寵之儔。）憂患生于所忽，（忽，輕也。《周書》苪良夫曰：“惟禍發(fā)于人所忽也。”）禍害興于細(xì)微。（言禍害之事，皆從細(xì)微而起，故蟻溜漂都突煙樊邑也。）人臣不慎密者，多有終身之悔。（夫不慎于始，則禍成于末，雖終身積悔，其可及哉！故孟德長恨于英雄，智伯永慚于水灌也。）故言易泄者，召禍之媒也；事不慎者，取敗之道也。明者視于無形，聰者聽于無聲，謀者謀于未兆；慎者慎于未成。不困在于早慮；不窮在于早豫。（早慮則不因，早豫則不窮。故《書》曰：“敬戒無虞。”《易》曰：“思患豫防”。）非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危。（為所非為，必致傾危。）孔子曰：“終曰言，不遺己之憂；終曰行，不遺己之患，（口無擇言，身無擇行，故憂患不至，而吉乃大來也。）唯智者能之。”（若非智者，則必有其憂患也。）故恐懼戰(zhàn)兢所以除患也，恭敬靜密所以遠(yuǎn)難也。終身為善，一言敗之，可不慎乎！（失之毫厘，以差千里。成之難，毀之易。雖終為善，而一言敗之，不可不慎也。）夫口者，關(guān)也；舌者，機(jī)也。出言不當(dāng)，駟馬不能追也。（《論語》曰：“駟不及舌。”鄭玄曰：“君子過言出口，駟馬追之不及也。”）口者，關(guān)也；舌者，兵也。出言不當(dāng)，反自傷也。（人之出言，若不當(dāng)于理，則及自傷己，同于兵刃也。）言出于己，不可止于人；行發(fā)于邇，不可止于遠(yuǎn)。（邇，近也。若言布于人，行流于遠(yuǎn)，雖欲復(fù)止，其可得乎？故君子慎之也。）夫言行者，君子之樞機(jī)。（韓康伯曰：“樞機(jī)，制動(dòng)之至。”）樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，（言于未睹未聞之前而戒懼之，故能免于患難也。）莫見乎隱，莫顯乎微，（言隱微尤為顯見，以其無隱不彰，無微不著故也。）是故君子慎其獨(dú)。（獨(dú)謂獨(dú)居。）在獨(dú)猶慎，況于事君乎！況于處眾乎！（言事君處眾，則慎之彌甚也。）昔關(guān)尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡。身長則影長，身短則影短。”（響隨言而美惡，影隨身而短長，以逾憂患寵榮，亦隨人所行也。）言者所以召響也，身者所以致影也。（言之所以召響，身之所以致影，亦猶慎之所以致福，慢之所以召禍也。）是故慎而言，將有和之；慎而身，將有隨之。”（而，汝也。言禍福之理既由人而興，故當(dāng)慎汝之言，慎汝之身。）

昔賢臣之事君也，入則造膝而言，出則詭詞而對。（人或問之，則不告以實(shí)也。《風(fēng)俗通》曰：“禮諫有五，諷為上。故入則造膝，出則詭詞。辭善則其稱君，過則其稱己也。”）其進(jìn)人也，唯畏人之知，不欲思從己出；其圖事也，必推明于君，不欲謀自己造。畏權(quán)而惡寵，（畏其威權(quán)，惡其貴寵，而不欲居之。）晦智而韜名。（晦其深智，藏其美名，不欲使人知之。韜，藏。）不覺事之在身，不覺榮之在己。（言能混齊榮辱。）人閉其口，我閉其心；人密其外，我密其里。（里猶內(nèi)也。心尚閉之，況其口乎？內(nèi)尚密之，況其外乎？）不慎而慎，不恭而恭，（或于無形。）斯大慎之人也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲人知。（口知，謂口言也。）故大慎者閉心；次慎者閉口；下慎者閉門。昔孔光稟性周密，凡典樞機(jī)十有余年，時(shí)有所言，輒削草稿。（謂進(jìn)言于其君也。削草稿者，懼其事泄于外。）沐曰歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。（言其義慎深也。）或問光：“溫室省中樹皆何木也？”（溫室，殿名也。在長樂宮中。）光默而不應(yīng)，更答以他語。（舍溫室之樹而別以他語答之。）若孔光者，可謂至慎矣，故能終身無過，享其榮祿。（周密故無過，至慎故享祿也。）